Tibetan
ས་རིན་ཆེན་ཕོ་བྲང་ནས། །ཆོས་ཚུལ་ཞི་བ་རྔ་སྒྲའི་དབྱངས་གྲགས་པས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་མ་རིག་གཉིད་སངས་ཏེ། །གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །སྐྱོ་བས་སེམས་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཅན། །ཞི་བའི་ནགས་སུ་གཅིག་པུ་འགྲོ་འདོད་ནས། །སྙིང་ནས་སྨོན་པའི་ཚིག་གི་དབྱངས་སྨྲས་པ། །མོས་དགེ་དག་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ། །གཉིས་པ་འཆི་བའི་རྟགས་བརྟག་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་གཅིག །དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སོང་ལ། །བླ་མ་མཆོད་ཅིང་ གཏང་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་མགུ་བྱས་ཏེ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐ་མལ་པ་ནམ་འཆི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཀྱང་། མོ་དང་པྲ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི། མི་མེད་པའི་ལུང་སྟོང་ངམ། དགོན་པའམ། དུར་ཁྲོད་དམ། ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་བོའི་ལྗོངས་ལ་སོགས་པར་སོང་ལ། ཚེ་གཟུགས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འཆི་བདག་བདུད་ནི་ལྡང་དུས་ཀྱི། །འཆི་ཀའི་བར་དོ་འདི་ལྟར་བརྟག །དབེན་པའི་གནས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ། །འཆི་བའི་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །བརྟག་པ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ནི། །མི་རྟག་གྱུར་ཏེ་ཡལ་བ་ན། །ཟླ་གཟུགས་མེད་དེ་འཆི་བ་ཡིན། །ཡན་ལག་བཞི་ཆད་ཟླ་བཞི་ནའོ། །དེ་སྟེང་མགོ་ཆད་ཟླ་གསུམ་ནའོ། །སྟོད་སྨད་བྱེ་ན་ཟླ་གཉིས་ནའོ། །ཐུམ་པོར་འདྲིལ་ན་ཟླ་གཅིག་ནའོ། །དེ་ཡི་དུས་ཚོད་ཤེས་པར་བྱ། །གནམ་ས་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ནི། །གལ་ཏེ་ཆད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཞག་ནི་བཅུ་དགུ་ལས་མི་ཐུབ། །རི་རབ་ཀྱི་ནི་ལོགས་དག་ནས། །སེང་གེ་དཀར་མོའི་མི་བབས་ནས། །བཅུ་དྲུག་ཞག་གིས་ གདོན་མི་ཟ། །གལ་ཏེ་རི་དང་ཐང་མཚམས་སུ། །དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་སྐེད་ཆག་ན། །འདི་དག་ཀྱང་ནི་མཁས་པས་བརྟག །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་སྤྲིས་ཡལ་ན། །འདི་ཡང་རིམ་པ་མཁས་པས་དབྱེ། །ས་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་ནི། །དགེ་སྦྱོང་ངུ་བ་ཉིད་ཆད་ན། །ཞག་ནི་དགུ་ན་དེ་བཞིན་འགུམ། །རི་རབ་རི་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །མི་འགྱུར་ཉི་མ་ནུབ་གྱུར་ན། །ཞག་གསུམ་ན་ནི་དེ་ཡང་འཆི། །ཆོ་ག་རྣམས་ནི་རབ་སྤངས་ལ། །རང་རིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བརྟག །རི་རབ་དག་གི་ཁོང་གསེང་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྒྲ་ཆག་ན། །བཅུ་གསུམ་ཉིད་དམ་ལྔ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། །འཆི་བདག་དག་གི་བདུད་ལངས་ན། །ཞག་བདུན་གྱིས་ནི་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ནི་ཕན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་བ་ནི། ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ཡན་ལག་སེན་མོའི་བཀྲག་མེད་ན། །ཟླ་བ་དགུ་ན་གདོན་མི་ཟ། །སྐྱེས་བུའི་མིག་གི་སྤྲིས་ཡལ་ན། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་ལྔ་ནའོ། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ཉིད་ལངས་ན། །ཞག་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག་ན་འཆི། །དེ་ལ་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། །རྐང་པའི་ལོང་བུ་ཕྱིར་འཐོན་ན། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཅིག་ནའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་རྟོག་ན། །སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཚེ། །སོ་ཡི་རྩ་བར་དྲེག་པ་ཆགས། །ཞག་དགུ་ན་ནི་དེ་ཡང་འཆི། །དེ་བཞིན་སྣ་ཞོམ་ཞག་ལྔ་ན། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཆི་བའོ། །ཡན་ལག་ཡང་ཡང་བསྐྱོད་བསྐུམ་བྱེད། ། དེ་ནི་ཉི་མ་བདུན་ནའོ། །མིག་ནི་འབྲུ་ཚུགས་བལྟ་བ་ན། །ཞག་གསུམ་ན་ནི་ཏྲོ་ཏའོ། །མིག་གི་ཚིགས་རྣམས་རབ་འཁྲུལ་ན། །དེ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ནའོ། །འགྲམ་པ་ཡི་ནི་རྒྱུད་ཆད་ན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བཅུ་དགུ་ན། །སྐྱེས་བུ་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱེད། །དབུགས་ནི་བརྩེགས་མར་ཡང་རྒོད་ན། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་ནའོ། །སྣ་ཡི་མ་སི་ཀ་ཆད་ན། །ཞག་བདུན་ན་ནི་འགུམ་པར་འགྱུར། །མིག་གི་བ་ར་ན་ཆད་ན། །ཞག་ལྔ་དག་ན་དེ་ཡང་འགུམ། །འགྲམ་པ་གཡོན་གྱི་ཤ་ཤོར་ན། །ཞག་གཅིག་ན་ནི་དེ་བཞིན་འགུམ། །སྟེང་འོག་སོ་ནི་འཐམས་གྱུར་ན། །ཞག་གསུམ་གྱིས་ནི་གདོན་མི་ཟ། །ལྕེ་ལ་ནག་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱུང་། །ཞག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་འགུམ། །རྣ་བ་མགོ་ལ་འབྱར་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ནུབ་ནམ་ཕྱེད་དོ། །བྲང་གི་ལྷེན་སྣ་ཞོམ་པ་ན། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ། །གཉིད་ལོག་རྩ་ནི་མེད་པ་ན། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ནའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཚོགས་བསག་པ་དང་། འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་དང་། གདོན་ལ་གླུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་དང་གསུམ་གྱིས་ཚེ་ཟད་པ་ལས་ཀྱང་ཟློག་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་རྟགས་བྱུང་ན། །འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་བཤད། །སྐྱེས་བུ་བཟློག་པའི་ལས་བརྩམས་པས། །རང་གི་བླ་མ་དགེ་འདུན་དང་། །ཚོགས་བསག་ཞིང་ནི་ཁྱད་པར་ལ། །ཡོན་དང་སྟོན་མོས་མཉེས་བྱས་ལ། །ཆོ་ ག་འདི་དག་བརྩམ་པར་བྱ། །འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཆ་མཉམ་ཕྱིར། །ཏ་ལ་ཡི་ནི་ལོ་མ་ལ། །འབྱུང་བ
Chinese
从珍宝之宫发出， 寂静之法的鼓声响起， 愿所有众生从无明的沉睡中醒来， 在原始的土地上证得圆满菩提！ 因厌倦而心性澄明者， 欲独自前往寂静的森林， 从内心发出祈愿之语， 愿以清净的虔诚迅速成就！ 以上是过渡章节的偈颂。 第二，观察死亡的征兆。《幻化经》中说： “死亡的征兆有二十一。 前往寂静的墓地， 供养上师并布施。 此外，以食物和饮料， 使其他众生也感到满意。 然后，对外、内、秘密的， 死亡的征兆也应观察。” 因此，对于所有不知道何时死亡的普通人来说，通过占卜等方式进行推测，这超越了外道等世俗之人。瑜伽士确定时间的方式是：前往无人居住的空旷之地，或者寺庙，或者墓地，或者森林，或者山地等地方，进行寿命和身体的观察等。如《日月和合经》所说： “死主魔鬼升起时， 如此观察死亡的中阴。 在寂静之地或空旷处， 珍惜把握死亡的时间。” 观察的实际内容分为不共和共两种。首先是不共的。《彼经》中说： “天空中的身影， 变得无常而消失时， 月影消失即是死亡。 四肢断裂在四个月内。 其上头部断裂在三个月内。 上下分离在两个月内。 卷成一团在一个月内。 应知晓其时间。 天地之间的连接线， 如果断裂， 活不过十九天。 须弥山的侧面， 白色狮子不降临， 十六天内鬼魅不食。 如果山与平原的交界处， 如意树腰部折断， 智者也应观察这些。 海水的水沫消失， 智者也应依次区分。 在大地的城市中， 苦行僧的哭泣停止， 九天后他也会死去。 须弥山的山顶上， 不动的太阳西沉， 三天后他也会死去。 完全放弃仪式， 观察自性觉悟之心的意义。
English
From the Palace of Precious Earth, The sound of the Dharma's peaceful drum resounds, May all beings awaken from the sleep of ignorance, And manifestly attain perfect enlightenment on the primordial ground! Those whose minds are clear due to weariness, Wishing to go alone to the peaceful forest, Uttering words of aspiration from the heart, May it be swiftly accomplished through pure devotion! The above are verses for the intermediate section. Second, examining the signs of death. From the *Thalgyur*: "There are twenty-one signs of death. Go to a secluded cemetery, Offer to the guru and give alms. Furthermore, with food and drink, Make other beings content as well. Then, the outer, inner, and secret, The signs of death should also be examined." Therefore, for all ordinary people who do not know when they will die, divination and other methods of speculation are superior to worldly people such as heretics. The way yogis determine the time is to go to uninhabited empty places, or monasteries, or cemeteries, or forests, or mountainous regions, etc., and perform observations of life and body, etc. As stated in the *Union of Sun and Moon*: "When the Lord of Death, the demon, arises, Examine the bardo of death in this way. In a secluded place or empty space, Cherish grasping the time of death." The actual examination is divided into uncommon and common. First, the uncommon. From the same text: "When the image in the sky, Becomes impermanent and vanishes, The disappearance of the moon's image is death. Loss of four limbs within four months. Above that, loss of the head within three months. Separation of top and bottom within two months. Rolling into a ball within one month. One should know its time. The connecting thread between heaven and earth, If it happens to be severed, One will not survive nineteen days. From the side of Mount Meru, The white lion does not descend, For sixteen days, the demon does not eat. If at the boundary between mountain and plain, The wish-fulfilling tree's waist is broken, The wise should also observe these. If the froth of the ocean water vanishes, The wise should also distinguish the order. In the cities of the earth, If the weeping of the ascetic ceases, He will likewise die in nine days. On the summit of Mount Meru, If the unmoving sun sets, He will also die in three days. Completely abandon rituals, Examine the meaning of the essence of self-awareness."
Chinese
于诸根清净之空隙中，空行母之音声衰减时，则十三日或五日内亡。若于如意树上，死主之魔现起时，七日内鬼魅不食。彼无利益，故应串习空性。如是说。二、共同者：又，彼（经）中云：若肢体指甲无光泽，九个月内鬼魅不食。若男子眼之白翳消失，亦于五个月内亡。若死主阎罗现起，二十一日内死。于彼无有任何利益。若足踝外突，亦于一个月内亡。若观察他人之身体，男子为疾病所侵时，齿根生垢，九日内彼亦死。如是鼻梁塌陷，五日内，亦如是死。肢体屡屡屈伸，则于七日内亡。若眼如豆粒般凝视，三日内为卒倒。若眼之关节错乱，则于半个月内亡。若颊之脉络断绝，亦于十九日内，男子作寿命之行相。若气息重叠而喘息，亦于六个月内亡。若鼻之软骨断绝，七日内将亡。若眼之白膜断绝，五日内彼亦亡。若左颊之肉消失，一日内亦如是亡。若上下齿相合，三日内鬼魅不食。若舌上生黑点，二日内彼亦亡。若耳贴于头部，彼即彼夜半夜亡。若胸之乳头塌陷，半个月内鬼魅不食。若睡眠脉消失，亦于半个月内亡。如是说。三、显示遣除之方便者：于殊胜之田积聚资粮，作五大之缘起轮，以替身诱骗鬼魅等三种，说能遣除寿命已尽之死。彼（经）中云：如是身体现征兆，说有遣除死亡之仪轨。行者作遣除之事业，以财物及供施令自之根本上师、僧众，及积资之殊胜田欢喜，行此仪轨。为使五大之音声平等，于多罗树之叶上，五大
English
From the emptiness of pure roots, When the sound of the Dakini diminishes, It will be thirteen or five days. If the demon of the Lord of Death arises from the wish-fulfilling tree, The demons will not eat for seven days. That will not be beneficial, So it is important to become accustomed to emptiness. So it is said. Second, the common ones: Again, from the same (text): If the limbs' nails have no luster, The demons will not eat for nine months. If the white of a man's eye disappears, Likewise, it will be five months. If the Lord of Death, Yama himself, arises, He will die in twenty-one days. There is no benefit in that at all. If the ankle of the foot protrudes outward, Likewise, it will be one month. If one examines the body of another, When a man is struck by illness, Tartar forms at the base of the teeth, He will also die in nine days. Likewise, if the nose collapses in five days, Likewise, he will also die. If the limbs repeatedly move and contract, It will be seven days. When the eye stares like a grain, It will be three days to faint. If the joints of the eyes are completely confused, It will be half a month. If the veins of the cheek are cut off, Likewise, in nineteen days, A man makes the actions of life. If the breath is piled up and also rough, It will be six months. If the cartilage of the nose is cut off, He will die in seven days. If the white membrane of the eye is cut off, He will also die in five days. If the flesh of the left cheek is lost, Likewise, he will die in one day. If the upper and lower teeth are clenched, The demons will not eat for three days. If black spots appear on the tongue, He will also die in two days. If the ear sticks to the head, That will be midnight that night. If the nipples of the chest collapse, The demons will not eat for half a month. If the sleep pulse is absent, It will also be half a month. So it is said. Third, showing the means of averting: Accumulating merit in a special field, Making the wheel of interdependent origination of the elements, And deceiving the demons with ransom, these three are said to avert even death when life is exhausted. From the same (text): Thus, if signs appear on the body, The ritual of averting death is explained. When a practitioner undertakes the work of averting, He pleases his own guru and the Sangha, And the special field of accumulating merit, With offerings and feasts, And performs these rituals. In order to equalize the sounds of the elements, On the leaves of the Tala tree, The elements