Tibetan
་པར་སྐྱེ་ལ། སྔ་མ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡང་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚེའི་མཐར་ཐུག་ཅིང་། ཐེག་པ་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་། སྔ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ སྦྱངས་པ་རྣམས་འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པའི་སྒོ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་འདིར་ཡང་ངན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་ལ། མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོངས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཆུང་བར་སྐྱེ་ལ། འདིར་ཡང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ཕྱི་མ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །མདོར་ན་ཚེ་སྔ་མ་ལ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་དང་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས་ལ། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་ད་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་ལ་རག་ལས་ཏེ། མདོ་སྡེ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྔ་མ་ཅི་བྱས་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་སེམས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་ནས་ཀྱང་ད་རེས་མི་དགེ་བ་དོར་དགེ་བ་བསྒྲུབ་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གནས་དགོས་ཏེ། ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་ན་ཕ་དང་མ་དང་བཤེས་རྣམས་དང་། །གཉེན་དང་རྩ་ལག་སྐྱབས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །བུ་དང་བུ་མོ་དེ་བཞིན་མགོན་སྐྱབས་མིན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་སྐྱབས་གྱུར་པ་གཞན་འགའ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་ གང་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམས་ནས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་པར་ངེས་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྦུ་བ་རྡོས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བ་འདི་ནམ་འཇིག་ཆ་མེད་པས། ད་ལྟ་མ་ཞིག་པའི་རྟེན་འདི་ལ་བདག་གིས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་བྱ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འདིས་ཅི་བྱེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །བསྡད་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ།
Chinese
也转生于彼处。前世对三宝恭敬供养者，于此世亦能善妙出家，圆满受戒，行持梵行直至寿终，行持殊胜大乘之法。前世勤于闻思修者，于此世亦具大智慧，能以闻思修通达无量法门，自他二利任运成就，等等，功德不可估量。前世造作罪恶不善业者，于此世亦转生于各种恶趣。即使获得天界果报，亦会转生为诸根不全等贫乏且福报浅薄者。此世行持不善，来世亦将转生于充满痛苦之处。总而言之，前世所作所为，可从今生的苦乐及身心状态得知。来世将转生何处，则取决于今生的思想行为。《宝积经》云：前世所作观于身，来世所往观于心。如是思维后，今生应断恶行善，恒常安住于正法，因除正法外，任何事物皆无助益。《宝女请问经》云：此世父母与亲友，亲眷手足皆难救，子女亦非真怙主，除具功德之外无，世间无有余救护。《教诫国王经》云：时催国王亦当逝，财物亲友不相随，士夫无论何处去，业如身影紧相随。二、思维必死之理，恒常生起出离心与厌离心：如是，纵然获得难得之闲暇，然因是四大假合之蕴身，故必将坏灭，因其为有为法之故。犹如水泡般的身体，不知何时坏灭。故当于今尚未坏灭之际，我当修持解脱之正法。当从内心深处思维，如梦如幻的今生景象，又有何意义？《宝积经》云：粗大之诸色法，无有稳住之所。
English
are also reborn there. Those who respectfully made offerings to the Three Jewels in their previous lives are also able to be well ordained here, fully ordained, practice pure conduct until the end of their lives, and practice the supreme Mahayana Dharma. Those who diligently studied, contemplated, and meditated in their previous lives also have great wisdom here, and through hearing, thinking, and meditating on the gates of limitless aspects of Dharma, they spontaneously accomplish the two benefits of themselves and others, and so on, with immeasurable qualities. Those who committed sinful and unwholesome deeds in their previous lives are also reborn in various lower realms here. Even if they attain heavenly realms, they are born with incomplete faculties and are poor and have little merit. By practicing unwholesome deeds here, they will also be reborn in a realm full of suffering in the future. In short, what was done in the previous life can be known from the present happiness and suffering and the state of body and mind. Where one will be reborn in the future depends on one's present thoughts and actions. As stated in the *Arrayed Tree Sutra*: "Look at the body to see what was done in the past. Look at the mind to see where one will go in the future." Thinking in this way, one should abandon unwholesome deeds and cultivate wholesome deeds, and always keep the mind on the sacred Dharma, because nothing other than Dharma can help. As stated in the *Sutra Requested by the Jewel Daughter*: "Here, fathers, mothers, and friends, relatives and limbs cannot be a refuge. Sons and daughters are likewise not protectors. Except for those with qualities, there is no other protector in the world." And as stated in the *Sutra Admonishing the King*: "When the king is taken away by time, wealth, friends, and relatives do not follow. Wherever beings go, karma follows like a shadow." Secondly, by contemplating the reasons for certain death, one should constantly generate renunciation and weariness: Thus, even though one has obtained the difficult-to-find leisure, it is certain to perish because it is a collection of the four elements, because it is conditioned. Like a body of accumulated bubbles, there is no certainty when it will perish. Therefore, while this support has not yet perished, I will practice the sacred Dharma of liberation. One must think from the bottom of one's heart, what is the use of this dreamlike and illusory appearance of this life? As stated in the *Heap of Jewels Tantra*: "There is no place to stay for the gross elements.\
Tibetan
།སྐྱེས་བུ་བརྟན་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ། །དུས་བཏབ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུའི་དྲན་བསམ་བྱུང་ཚོར་ལ། །ཟད་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །དྭངས་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་། རྟག་པ་དང་བདེན་པར་འཛིན་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁྲུལ་པས། བདག་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་ནང་དུ་བསམ་པ་དང་། བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་སམ། དགྲ་བཏུལ་ལམ། ཡུལ་བཟུང་ངམ། ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་བསླུ་བས་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་མར་ མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་བ། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསམ་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དུས་སྟོངས་པའི་ཟབ་དོན་སྒོམ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་དཔེ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེས་ཤིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་བས། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང་། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་འདྲ། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །སྒོས་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་པའི་དཔེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་རྨི་ལམ་འདྲ། །རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ། །འབབ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་འཛིན་མེད་རླུང་དང་འདྲ། །རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་བཟུང་བ་མེད། །ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་སྤྲུལ་པ་འདྲ། །སྤྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མེད། །ཚེ་ནི་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མས་བདེན་པའི་ས་བཟུང་མེད། །ཚེ་ནི་མི་སྡོད་འགྲོན་པོ་འདྲ། །འགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མ་ངེས་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །སྤྲིན་གྱིས་དུས་ཚོད་བཟུང་ བ་མེད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡི་ཚད། །འདི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །གློ་བུར་བ་དང་ཐོག་བབས་སུ། །དུས་ཚོད་འདི་འདྲར་བཟུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ཚེ་ནི་མི་རྟག
Chinese
具足丈夫稳固之寿命，没有定时呀真稀奇！六聚境之显现上，没有常久呀真稀奇！丈夫之忆念生起觉受上，没有穷尽呀真稀奇！从身体生起之痛苦上，没有清净呀真稀奇！如是说。 虽然如此无常，但执着为常和真，贪恋今生显现之众生们迷惑，我必须要做成不变成那样，从内心深处如此思维，我是否利益过他人？是否战胜过敌人？是否占领过土地？无论做了什么，这一切都没有意义且是虚假的，因此要向内观照自己的心，从具光荣的玛尔麦匝益西（མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་）尊者面前说：唉！向外看那些世间行为，所有作为都是无意义痛苦之因，无论怎么想都没有益处，要习惯于观照自己的心。如是思维。 第三，思维必死之譬喻，从而教诫修持需要时空无之甚深意义。总的来说，有为法无常之譬喻与梦幻、幻术等相同，在《特意宣说之汇集》中说：唉！有为诸法皆无常，是生灭之法性。生已复灭之故，因此迅速寂灭乃安乐。星辰闪烁如灯，幻术露珠水泡同。梦幻闪电如云，有为之法亦如是。如是说。特别是丈夫寿命无常之譬喻，在《日月和合大秘密续》中说：凡是具有身体的丈夫们，寿命无常如梦幻。梦幻不能成就任何事物，寿命无常如急流。流水不会停留在一处，寿命无执如风。风不能抓住丈夫，寿命短促如幻化。幻化不能恒久存在，寿命无实如幻术。幻术不能占据真实之地，寿命不住如客人。客人不会永久停留，寿命不定如雨云。云不能掌握时间，如是丈夫的寿命长短，如此不能确定，突如其来如冰雹，不能掌握这样的时间。如是说。在《广大嬉戏经》中说：寿命无常。
English
Regarding the life of a stable person, it is so strange that there is no fixed time! Regarding the appearance of the six aggregates' objects, it is so strange that there is no permanence! Regarding the thoughts and feelings that arise in a person, it is so strange that there is no end! Regarding the suffering that arises from the body, it is so strange that there is no purity! Thus it is said. Although it is impermanent, beings who cling to the appearances of this life, clinging to permanence and truth, are deluded. Thinking from the depths of my heart that I must do something that does not become like that, and whether I have benefited others, whether I have conquered enemies, whether I have conquered lands, whatever I have done, all of that is meaningless and deceptive, so one must look inward at one's own mind. From the glorious Marme Dze Yeshe's presence: Alas! Looking outward at worldly actions, all actions are the cause of meaningless suffering. No matter how you think, there is no benefit. Get used to looking at your own mind. Thus, contemplate. Third, contemplating the example of certain death, the instruction is to meditate on the profound meaning of emptiness when needed. In general, the example of the impermanence of compounded phenomena is similar to dreams and illusions. From the collection of specially spoken words: Alas! All compounded things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Since they arise and then cease, therefore, quickly pacifying is bliss. Stars, flickering like lamps, illusions, dewdrops, like bubbles. Dreams, lightning, like clouds, compounded phenomena are also like that. Thus it is said. In particular, the example of the impermanence of a man's life, in the Tantra of the Great Secret Union of the Sun and Moon: Whoever are embodied men, life is impermanent like a dream. Dreams do not accomplish anything. Life is impermanent like a rushing torrent. Flowing water does not stay in one place. Life is ungraspable like the wind. The wind does not hold a man. Life is short like an illusion. Illusions do not last forever. Life is unreal like a magic trick. Magic tricks do not occupy a real place. Life does not stay like a guest. Guests do not stay forever. Life is uncertain like rain clouds. Clouds do not hold time. Thus, the measure of a man's life, like this, is not certain. Suddenly, like a hailstorm, such a time cannot be held. Thus it is said. In the Extensive Play Sutra: Life is impermanent.