Tibetan
འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཙུན་མོ་འཛོམ་པར། ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་གི་ཕ་མ་དང་ཕྲད་དེ། དགའ་བདེ་འབྲལ་མེད་ཀྱི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ལུང་རྒྱས་པར་ནི་སྔར་བསྟན་ལ། སྐབས་གསལ་བས་ངེས་པར་བྱ་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཀྱེ་མ་ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དེ་དག་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིས། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་འཐོབ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱས་ཐེབས། །དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཚོད་བསྟན། །ཟད་ལུགས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་བསྟན། །བརྟན་པའི་གདེང་གིས་མི་ཟློག་རྟགས། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འདི་དག་ཡིན། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །རྩོལ་བཅས་རྣམས་ཀྱི་རེ་ གནས་ཐོབ། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རིག་པ་རྣམས་ནི་སྲང་ལ་ཐེབས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་པས། །འདི་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་རིག་ས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར། །འདི་རྣམས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱང་འདིར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་འཆི་ཀ་མའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། དཔེ་དུ་མ་དང་བཅས་པས་འཆི་བར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམ་པ། འཆི་བའི་རྟགས་བརྟག་པ། བཟློག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ། འཆི་ཀའི་སྣང་བ་བསྟན་པ། གདབ་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྟགས་བསྟན་པ། སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནས་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་དལ་ཁོམ་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཆོས་ལ་སྦྱང་བ། སྦྱངས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། འཇིག་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམས་ནས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་ལ། འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དུས་སྟོངས་པའི་ཟབ་དོན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལས་ཀྱི་ ས་པ་ལས་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད། འཕྲད་པར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད། ཞུགས་པ
Chinese
当五光圆满成就的明妃聚集时，童子圣观不可思议地与其父母相遇，获得永恒不变的喜乐之位的时刻，就叫做（这个时刻）。这些的详细论述在之前已经讲过，因时机显明，故应确定。如《日月和合》中所说： “嗟！能仁请谛听，这些总集之，获得安住于一之明点。那又是何者呢？安置诸法能令自生，诸念能指示时辰，穷尽之理能指示意，以坚定之把握为不可逆转之象征，如是乃总集诸义。彼之果即是这些，谁见虚空之灯，便能现前受用于法界。谁见明点之灯，便能获得具勤者之希望处。谁见智慧之灯，便能了悟共相与自相之体性。谁见水之灯，便能获得自在诸根。谁熟习血脉，诸明便能置于衡量。彼之果即是三身，这些即是自明之地。于自性安住之中阴，熟习这些之士夫，一切诸元素皆能自解脱，对此转变毫无怀疑。我所开示之法，一切经续皆汇集于此。”如是广说。 第二，对于临终中阴不清晰之处进行明示，如美女照镜般的教言有八：以诸多比喻思维必死之理由，观察死亡之征兆，指示遣除之方法，指示临终之显现，指示引导之口诀，指示生处之征兆，指示净治之仪轨，指示不共的他处。 第一，有三：思维难得之理，不间断地修习暇满，指示修习之仪轨，思维必坏之理由，恒常生起出离心与厌离心，思维必死之比喻，修习必要时空无之深义。 第一是：于难生之赡部洲，从具业之人中，生于行持佛法之地。获得难得之暇满人身。值遇难遇之善知识上师。进入
English
When the consort of five-light spontaneous accomplishment gathers, the boy Holy Vision, inconceivably, meets with his parents, and the moment of attaining the eternal state of inseparable joy and bliss is called (this moment). The detailed explanations of these have been taught before, and because the occasion is clear, it should be ascertained. As it says in "Union of Sun and Moon": "Alas! Hearken, O Muni, these are collected, and the bindu that abides in one is attained. And what are they? By placing, all grow by themselves. Thoughts indicate the time. The manner of exhaustion indicates the intention. With the confidence of stability, it is a sign of irreversibility. Thus, the meanings are collected. These are its fruits. Whoever sees the lamp of space, manifestly enjoys the Dharmadhatu. Whoever sees the lamp of bindu, obtains the place of hope for those with effort. Whoever sees the lamp of wisdom, realizes the characteristics of the general and the particular. Whoever sees the lamp of water, obtains mastery over the senses. Whoever is accustomed to the lineage of channels, all knowledges are placed on the scale. Its fruit is the three kayas. These are the places of self-awareness. In the Bardo of inherent nature, the person who is accustomed to these, all elements are self-liberated. There is no doubt about this transformation. The teachings I have shown, all Sutras and Tantras are gathered here." Thus, it is extensively said. Second, to clarify what is unclear in the Bardo of the death throes, the instructions are like a beautiful woman looking in a mirror, and there are eight: contemplating the reasons for certain death with many examples, examining the signs of death, showing the methods of reversal, showing the appearances of death throes, showing the instructions for guidance, showing the signs of the place of birth, showing the ritual of purification, and showing another uncommon place. First, there are three: contemplating the difficulty of obtaining, practicing Dharma without interruption of leisure and opportunity, showing the ritual of practice, contemplating the reasons for certain destruction, constantly generating renunciation and aversion, contemplating the examples of certain death, and meditating on the profound meaning of emptiness when needed. The first is: in the difficult-to-be-born Jambudvipa, from the karmic people, born in a place to practice Dharma. Obtained the difficult-to-obtain leisure and endowment. Encountered the difficult-to-encounter virtuous friend, the Lama. Entered
Tibetan
ར་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས། ཤེས་པར་དཀའ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས། སྤང་བར་དཀའ་བ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྤངས་ནས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ད་རེས་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་མ་བསྒྲུབས་ན། ཕྱི་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས། དལ་ཁོམ་དང་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཉིན་མཚན་དུ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྒོམ་པར་རིགས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་དང་། །བདག་གིས་ལེགས་སྨོན་སྔོན་སྦྱངས་བསོད་ནམས་སྐྱེས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུ་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། གལ་ཏེ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དེང་དུ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་ན། །བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་དང་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ ལས་གྱུར་ལ། ད་རེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡངདབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་། ཡན་ལག་འཐེང་གྲུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ངན་ཞིང་ཕོངས་ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་ལ། སྔ་མ་ལ་ལས་བཟང་པོ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་གཟུགས་མཛེས་པས་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་རྟག་ཏུ་རང་དབང་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པར་བྱུང་བའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ད་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་དགེ་མི་དགེ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་དང་འབྱོར་པས་མཐོ་ལ། བཟོད་པ་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་གནས་པ་རྣམས་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་། དཔུང་གཉེན་དང་མགོན་སྐྱབས་བྱས་པས་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། སྔ་མ་ལ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་ཆོས་ལ་སྤྱད་པས། ད་ལྟ་བླ་མ་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ཅིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཡུལ་བཟང་པོ་འདོད་དགུ་དང་ལྡན
Chinese
进入难得的珍贵佛法之门。通达难以理解的无上口诀，没有颠倒。舍弃难以舍弃的轮回痛苦之海，为了前往解脱菩提之洲，现在就应发起精进和毅力，如果不修持，以后不可能有这样圆满的顺缘。因此，不应懈怠和拖延，日夜思维甚深之义。如圣者龙树菩萨所说： 安住于顺缘之地， 依止殊胜之人， 我善愿往昔所修福德生， 汝具足四大轮。 又如圣者寂天菩萨所说： 此闲暇极难得， 既得人身义成就， 若于此仍不励力， 后亦云何得圆满？ 又说： 获得如此闲暇身， 今若不精勤修持， 死后将堕恶趣中， 百千俱胝诸劫间， 不闻善趣之名声， 何况能得善趣身？ 如是说。而且，现在的一切苦乐和显现，都是由过去的业所生。现在的业又会产生未来的显现。过去造作恶业者，今生感得诸根不全，肢体残缺等，相貌丑陋，贫穷，受他人支配等果报。过去积累善业者，今生感得诸根明利，相貌端庄，见者欢喜，具足眷属受用，恒常自由富裕等果报。来世生于何处，也取决于现在的思想行为是善是恶。积累资粮，行布施，持戒等善行者，将生于善趣天界，眷属财富增上。安住于忍辱和坚定等善行者，将获得美好的相貌。依仗亲友和庇护者，将生于中心地区。受人尊敬，不受他人损害。过去恭敬上师，修持佛法者，现在将遇到真正的上师，善知识，修持佛法，生于美好的国土，具足一切所需。
English
Entering the gate of the rare and precious Dharma. Understanding the unsurpassed instructions that are difficult to understand, without inversion. Abandoning the difficult-to-abandon ocean of suffering of samsara, in order to go to the island of liberation and enlightenment, now is the time to generate diligence and perseverance. If you do not practice, it is impossible to have such complete favorable conditions in the future. Therefore, one should not be lazy and procrastinate, but meditate day and night on the profound meaning. As the holy Nagarjuna said: Dwelling in a place of favorable conditions, Relying on a noble person, I have good wishes, and the merits of past practice are born, You possess the four great wheels. And as the holy Shantideva said: This leisure is very difficult to obtain, Having obtained the accomplishment of the meaning of human life, If you do not strive for this, How can you achieve perfection later? It is also said: Having obtained such a leisure body, If you do not practice diligently now, After death, you will fall into the lower realms, For hundreds of thousands of millions of kalpas, You will not hear the name of the happy realms, How much more to obtain a happy realm body? Thus it is said. Moreover, all the present joys and sorrows and appearances are born from past karma. Present karma will produce future appearances. Those who have done evil deeds in the past will now experience incomplete faculties, crippled limbs, etc., ugly appearance, poverty, being dominated by others, and other results. Those who have accumulated good deeds in the past will now experience clear faculties, beautiful appearance, pleasing to see, possessing retinue and enjoyment, constant freedom and wealth, and other results. Where one is born in the next life also depends on whether one's present thoughts and actions are good or bad. Those who accumulate merit, practice generosity, keep precepts, and other good deeds will be born in the happy realms of the heavens, and their retinue and wealth will increase. Those who abide in patience and determination and other good deeds will obtain beautiful appearances. Relying on relatives and protectors, they will be born in the central regions. They will be respected by all and will not be harmed by others. Those who have respected the guru and practiced the Dharma in the past will now meet a true guru, a virtuous friend, practice the Dharma, and be born in a beautiful country, possessing all that is desired.