Tibetan
་རོལ་པའི་སྤྲིན་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ལ་ལ་མངལ་ན་གནས་ནས་འཆི། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་མ་ཐག །ཁ་ཅིག་གོག་པོ་འགོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ལ་ལ་ཡོངས་རྒྱུག་ན། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབས་ནས་འཆི། །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པོའི་གདེང་བྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པས་མྱུར་དུ་འཆི་ངེས་པ་བསམ་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ། ཆགས་སྡང་འཐབ་རྩོད། ལེ་ལོ་གསོག་འཇོག །ལོ་འདོད་ཆེ་ཁྱད། སྡེ་རིས་ཕྱོགས་འཛིན། དགྲ་གཉེན་འདུལ་སྐྱོང་། ཐོས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་འབྱར་བའི་ཁ་བཤད་དང་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ཕན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། གཏམ་བྱར། ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང་། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བར་བྱོས། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། དེའང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་མི་རྟག །ཉིན་མཚན་ཡུད་ཙམ་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་ མི་རྟག །སྐྱེ་ཤིའི་རིམ་སྲང་བསམ་པས་གཤིས་མི་རྟག །ཚོང་ཁང་འགྲོན་པོ་བསམས་པས་འདུས་ཀྱང་འབྲལ་བ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ། མྱུར་དུ་འཆི། ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མི་འདུག །ཆོས་མིན་པས་ཕན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང་། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ན་ཚོད། སེམས་ཀྱི་འཆར་སོ། སྐྱིད་སྡུག་གི་རིམ་སྲང་རྣམས་སྔ་ཕྱི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་། མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་འགྱུར་བ་འཕོ་བ། ཤི་ནས་སླར་ལྡོག་པའི་དཔེ་མེད་པ་རྣམས་སུ་བསམས་ལ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་འཆི་བ་ཁོ་ན་བསམས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལས་བློ་མ་ལོག་གི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དང་བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་བཞག་ནས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ལ་འདི་བས་ཟབ་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། མི་རྟག་ཡེང་མེད་འཆི་བས་བསྐུལ་མ་གདབ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་བཅད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིང་བ་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག །ཉེ་བ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག །དབང་པོ་དང་ཡུལ་མི་རྟག་སྟེ་གནས་སྐབས་འགྱུར། འཁོར་འདབ
Chinese
犹如嬉戏的云彩，像山崖倾泻的流水般迅速流逝。正如《特意宣说集》中所说：有人在母胎中便死去，同样，有些人刚出生便死去，有些人蹒跚学步时便死去，有些人正值壮年时死去，有些人年老，有些人年轻，有些人正值盛年便死去。因此，说这个人年轻，活着有什么可骄傲的呢？如是思维无常，必定迅速死亡。对于此生的所作所为，贪嗔争斗，懒惰积攒，贪图名利，分帮结派，调伏怨敌，守护亲友，听闻却不入心的空谈和所有善知识，又能有什么用呢？应当从内心深处这样思维。俗话说：生命短暂，所知甚多，寿命长短，谁也无法知晓，犹如天鹅从水中取乳，应随顺自己的意愿。因此，从今天起就要努力修持深奥的佛法。从外境的显现来看，四季更替，没有什么是永恒的。昼夜瞬间变化，没有什么是恒常的。思维生死的次第，没有什么是稳定的。想到商铺的顾客，相聚终有离别。思维必定速死，必定会死，何时会死也不确定，不修持佛法毫无益处。再从自身内部来看，幻身的衰老，心念的起伏，苦乐的次第变化，思维这些前后的变化，一切都是无常、不稳固、变化、迁移的，死后没有返回的例子。不要片刻放松，只应思维死亡。《入行论》中说：日日夜夜，我应当唯一思维此事。因此，在未从今生中回心转意之前，放下禅定和其他行为上的修行，也应从内心深处思维此事，因为对于从轮回中回心转意来说，没有比这更深刻的法了。莲花生大师也说：无常莫放逸，死亡勤策励，昼夜分时段，恒常勤修持。如是观想。因此，从长远来看，思维世界成住坏空也是寿命无常，从近处来看，思维刹那瞬间也是寿命无常。根和境也是无常的，只是暂时的变化。眷属等
English
Like playful clouds, they pass quickly like water flowing down a steep mountain. As it is said in the Collection of Special Exhortations: Some die in the womb, likewise, some die immediately after birth, some die just as they begin to crawl, likewise, some die in their prime, some are old and some are young, some die just as they reach their prime. Therefore, saying that this person is young, what pride is there in being alive? Thus, thinking about impermanence, that one will surely die quickly, what is the use of this life's activities: attachment, hatred, fighting, laziness, hoarding, greed for fame and profit, sectarianism, subduing enemies, protecting friends, empty talk that doesn't stick to the meaning even when heard, and all spiritual friends? One must think deeply about this from the heart. As the saying goes: Life is short, knowledge is vast, the length of life is unknown, like a swan taking milk from water, one should embrace one's own desires. Therefore, from today onwards, one must strive to practice the profound Dharma. Even when looking at external phenomena, the four seasons change, so nothing is permanent. Day and night change in an instant, so nothing is constant. Thinking about the sequence of birth and death, nothing is stable. Thinking of the customers in a shop, even when gathered, there is separation. Thinking that one will surely die quickly, that one will surely die, that it is uncertain when one will die, that not practicing Dharma is of no benefit. Furthermore, looking at one's own illusory body, the aging of the body, the arising of thoughts, the sequence of happiness and suffering, thinking about these changes before and after, everything is impermanent, unstable, changing, and migrating, and there is no example of returning after death. Without relaxing for even a moment, one should only think about death. As it says in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: Day and night, I should only think about this. Therefore, until one turns away from this life, putting aside meditation and other behavioral practices, one should also think about this from the heart, because for turning away from samsara, there is no Dharma more profound than this. The great teacher Padmasambhava also said: Impermanence, without distraction, urge yourself with death, divide the day and night into periods, and constantly practice. Thus, contemplate. Therefore, looking at the long term, thinking about the formation and destruction of the world, life is impermanent; looking at the short term, thinking about moments and instants, life is impermanent. The senses and objects are also impermanent, only temporary changes. Retinue, etc.
Tibetan
་དང་ནོར་རྫས་མི་རྟག་སྟེ་ད་ལྟ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་མེད། ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་མི་རྟག་སྟེ་འདས་ནས་མེད། ཡུལ་མི་དང་ཁྱིམ་ མཚེས་མི་རྟག་སྟེ་བྱེ་བྲལ་མང་། ནམ་ཟླ་དང་རྒན་གཞོན་མི་རྟག་སྟེ་སྣང་བ་འགྱུར། བདེ་སྡུག་དང་དགྲ་གཉེན་མི་རྟག་སྟེ་འགྲོན་ཁང་འདྲ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་ལ་སྔས་གཏད། བདེ་སྡུག་གི་གོས་གྱོན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྟན་བཏིང་། མ་རིག་གི་མལ་བཅས། བདག་འཛིན་གྱི་གཉིད་ཉལ། བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྨི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཁང་པ་ན་དུག་ལྔ་རང་མཚན་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡང་ཉལ་ཡང་ལངས་པའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཐོག་མཐའ་དང་སངས་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་བསམས་ལ། ད་རེས་འཁོར་བའི་མུན་ཁང་ནས་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་འཁོར་བ་པ། །མི་རྟག་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་བདེན་པར་འཛིན། །སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོར་ལྷུང་ཡང་ཐར་མི་ཤེས། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང་བྲེད་དུས་མེད། །ཡང་དག་བཤེས་བྲལ་ལམ་སྟོན་མགོན་མེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་མ་རིག་མུན་པར་འཁྱམས། །འདི་དག་བསམས་ནས་རྙེད་དཀའི་དལ་བ་ལ། །སྤྲོ་དགའི་སེམས་བསྐྱེད་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་འོས། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དེད་དཔོན་མཆོག་གྱུར་པ། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་དང་མཇལ་གྱུར་ཅིང་། །ཟབ་མོའི་ཆོས་མཆོག་བདུད་རྩི་ཐོབ་དུས་འདིར། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་སྲིད་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་རྒལ་ལ་བརྩོན་འཚལ་ལོ། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་བཞིན། །གཡང་ཁའི་ལྗོན་ཤིང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་འདྲ་ཞིང་། །སྤྲིན་དང་གློག་བཞིན་ རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ་བཞིན། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་བསམ་འཚལ་ལོ། །ད་ལྟ་འཆི་ཞེས་སྙིང་ནས་མ་དྲན་ན། །ལེ་ལོས་གཡེངས་པས་འཆི་དུས་ཕན་མི་ཐོགས། །དེ་བས་ད་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་བཞིན། །འཇིགས་སྔངས་སྐྲག་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོངས། །དེང་ནས་བདག་ཀྱང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཅན། །སྐྱེ་བོས་སྟོང་ཞིང་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་གྲགས་ལ། །དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་བྲག་རིའི་དྲུང་འདུག་སྟེ། །དུས་བཞིར་སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་སེམས་པ་ཡི། །དགེ་བ་རྒྱན་གྱུར་འཇིག་རྟེན་མིས་བསྐྲུན་པ། །ཀུན་ལས་ཆེས་མཆོག་བདུད་རྩི་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །མི་རྟག་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པར་ཤོག །སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཤང་ཤོང་མཛེས་པ་དེར། །ཆོས་ཚུལ་ཞི་བ་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེ་ཅན། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་གསེར་གྱི་གློག་འགྱུ་བས། །ཚེ་གཅིག་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཐར་པའི་ཁང་བཟང
Chinese
财产和物品是无常的，现在有，但下一刻可能就消失了。父母和亲人是无常的，逝去后就不在了。乡邻和邻居是无常的，离别很多。天气和老少是无常的，景象变化。快乐和痛苦，敌人和朋友是无常的，如同旅店一般。总之，一切众生都以生和死为枕头，穿着苦乐的衣服，铺着能取所取的垫子，盖着无明的被窝，睡着我执的睡眠，做着习气的梦。三界轮回的房屋里，所有以五毒自性行事的众生，都在经历着躺下又起来的睡眠和梦境，没有开始、没有结束、没有醒来的时候。想到这些，现在就应该努力寻求从轮回的黑暗牢笼中解脱的方法。 被业和烦恼所控制的轮回者啊，即使无常显现，仍然执着为真实。沉溺于生死之河，却不知如何解脱。遭受各种痛苦，却没有恐惧的时候。远离真正的善知识，没有指路明灯和救护者，关闭了佛法的眼睛，在无明的黑暗中徘徊。想到这些，对于难以获得的闲暇人身，应该生起欢喜之心，努力修行佛法。与真正的导师、最殊胜的引导者、具相的上师们相遇，在这获得甚深佛法甘露之时，精进修行，努力超越三有轮回的苦海。生命是无常的，如同夕阳西下的影子，如同悬崖边的树木被风吹动，如同云和闪电，如同草尖上的露珠。应当思维迅速死亡。 如果现在没有从内心深处忆念死亡，那么懒惰和散乱在死亡时也无济于事。因此，就像死亡现在降临一样，带着恐惧和害怕，修持核心的意义。从今天起，我也要在鲜花盛开的森林里，在空旷无人、流水潺潺的地方，在寂静而令人愉悦的岩石山脚下，思考四季的无常，以善行为庄严，获得世人所创造的一切中最殊胜的甘露，愿我能发出无常空性的大声音。在那药草树木、鲜花盛开、装饰美丽的香雄（地名）地方，拥有佛法寂静的氛围，如同云彩的帐篷，愿持明者和诸佛的金光闪耀，愿我一生证得光明的心髓。解脱的殿堂。
English
Material possessions and wealth are impermanent; they exist now, but may vanish in the next moment. Parents and relatives are impermanent; once passed away, they are gone. Fellow countrymen and neighbors are impermanent; separations are many. Weather and age are impermanent; appearances change. Happiness and suffering, enemies and friends are impermanent, like a guesthouse. In short, all sentient beings rest their heads on birth and death, wear the clothes of happiness and suffering, lay down on the mat of grasping and clinging, make a bed of ignorance, sleep the sleep of self-grasping, and dream the dreams of habitual tendencies. In the house of the three realms of samsara, all beings who act with the nature of the five poisons are experiencing the sleep and dreams of lying down and getting up, without beginning, without end, and without a time of awakening. Thinking of these things, now one should strive to find a way to escape from the dark prison of samsara. Oh, samsaric beings controlled by karma and afflictions, even when impermanence manifests, you still cling to it as real. You are drowning in the river of birth and death, yet you do not know how to escape. You experience various sufferings, yet you have no time for fear. You are separated from true spiritual friends, without a guiding light or protector, with your eyes of Dharma closed, wandering in the darkness of ignorance. Thinking of these things, for this precious human life with leisure and opportunity that is difficult to obtain, you should generate a joyful mind and strive to practice the Dharma. Meeting with true teachers, the most excellent guides, qualified lamas, at this time of obtaining the nectar of profound Dharma, strive diligently to cross the ocean of the three realms. Life is impermanent, like the shadow of the setting sun, like a tree on a cliff swayed by the wind, like clouds and lightning, like dew on the tip of a blade of grass. You should contemplate the swiftness of death. If you do not remember death from the depths of your heart now, then laziness and distraction will be of no help at the time of death. Therefore, just as death is descending now, with fear and dread, practice the essential meaning. From today on, I will stay in a forest full of flowers, in a deserted place where the sound of flowing water is heard, at the foot of a secluded and delightful rocky mountain, contemplating the impermanence of the four seasons, with virtue as my ornament, obtaining the most supreme nectar among all that is created by humans, may I proclaim the great sound of impermanence and emptiness. In that beautiful place of medicinal trees, flowers, and Shangshung (place name), with the peaceful atmosphere of Dharma, like a tent of clouds, may the golden light of the Vidyadharas and Buddhas shine, may I accomplish the essence of clear light in one lifetime. The palace of liberation.