Tibetan
་གདངས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པ་འཆར་བའི་རང་ངོའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ། །དག་མ་དག་གི་ཆོས་དེ་གཉིས་གང་གི་བར་ན་ཡོད་ན། ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ནས་ཕྱིར་བསྐྱོད་པས་སླར་ཀ་དག་ཏུ་ནུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་གཤིས་ཀ་དག་གི་བར་ན་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་དེ་ནས་བྱུང་། ད་ལྟ་ཡང་དེའི་འཆར་ཚུལ་གྱི་ཕྱི་ནང་གི་ངང་ན་གནས། ཐ་མ་ཡང་དེའི་ངང་དུ་སྐྱེལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་བར་དོ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ཆོས་གཞན་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་གང་གིའང་བར་ན་འཇུག་པ་མི་སྲིད་དེ། འཕོ་འགྱུར་དང་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །ཞེས་སོ། །གནད་འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཡོད་ན་ཆིངས་རླབས་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། བར་ཞེས་པ་གོང་འོག་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དེ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བར་དོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་དང་སད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །མ་ཞེས་པ་དབུས་མཚོན་པའོ། །དོ་ཞེས་པ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྦྲེལ་ཐག་ལྟ་བུར་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་དོ་ཡའི་དབུས་ཀྱི་སྦྲེལ་ཐག་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཁ་ཅིག་ནས། སྐྱེ་ ཤི་བར་དོ་དང་། རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་གསང་བ་རྒྱལ་པོ་འདིར། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། འཆི་ཁའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིར་བཞེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཤད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་ལུགས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་སྤྱི་ཚན་ལ་སྣང་བ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་འདོད་པ་དང་། ཕྲ་བ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དོ། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་ནི། རྒྱུ་ཆུ་གཅིག་པུ་ལ་ལྷས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གང་ཟག་སྒོ་ཚན་ལ་ལྷ་སྦྱིན་གཅིག་ལ་དགྲ་གཉེན་དུ་མར་སྣང་བ་དང་། བདེ་སྡུག་དང་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང་། ཆགས་སྡང་དང་། བཟང་ངན
Chinese
显现音声色身二者事业的自性显现，是清净法性中阴。错觉六道的一切法，是不清净错觉的中阴。清净不清净的这二者处于何处之间呢？由于从原始清净的法界中出去，必须再次融入原始清净，因此处于自性原始清净之间。最初也从那里产生，现在也安住于其显现方式的内外之中，最终也必须送入其自性之中。原始清净的法界没有中阴，因为其本身不依赖于其他法的前后，也不可能进入任何二者之间，因为它超越了变化和显现空性的边际。如《破执论》所说：最初的原始清净，连错觉的基础都不能说，同样，不迷惑又是什么呢？这个要点，如果有智慧，就是伟大的誓言。第二，词义解释：中，是指位于上下、前后任何一方中间的法，例如梦中中阴，就像处于入睡和醒来之间一样。间，表示中间。阴，是指将开始和结束两者结合起来的连接线，像轭木中间的连接线一样。第三， 死中阴、梦中中阴、法性中阴和有中中阴等说法。但在不共同乘的秘密之王（指密宗）中，则认为有自性中阴、临终中阴、法性中阴和有中中阴四种。如《破执论》所说：这样的中阴法性，是极其秘密的法性之说，分为四种。第四，显现方式分为两种。第一，总的来说，显现于三界总相的是：将能取所取、贪嗔痴等显现出来，以及微细的色界和无色界。显现于六道各自的是：对于同一水，天人看到的是甘露等。《二谛论》中说：事物虽一，心各异，故见不成实。对于个人来说，对于拉辛（人名）一个人，显现为敌人和朋友等多种，以及苦乐、迷惑不迷惑、贪嗔、好坏。
English
The self-manifestation of the activities of sound and form bodies is the pure Dharmata Bardo. All the phenomena of the deluded six realms are the impure deluded Bardo. Where do these two, pure and impure, exist? Since one departs from the realm of primordial purity and must dissolve back into primordial purity, it exists in the nature of primordial purity. The beginning also arises from there, and now it abides within the inner and outer aspects of its manifestation. Ultimately, it must also be delivered into its nature. There is no Bardo in the realm of primordial purity, because it does not depend on the before and after of other phenomena, and it is impossible to enter between anything, because it transcends the limits of change and appearance-emptiness. As the "Destruction of Extremes" says: In the very beginning of primordial purity, even the basis of delusion cannot be spoken of. Likewise, what is non-delusion? This key point, if one has wisdom, is a great bond. Second, the definition: "Bardo" refers to the Dharma that is in the middle of anything, whether above or below, before or after. For example, the dream Bardo is like being between falling asleep and waking up. "Bar" means the middle. "Do" refers to the connection that combines the beginning and the end, like the connection in the middle of a yoke. Third, the classification: There are two types, common and uncommon. In some common vehicles, there are the Bardo of birth and death, the Bardo of dreams, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of existence, etc. But in the uncommon vehicle, the King of Secrets (referring to Tantra), it is considered that there are four Bardos: the Bardo of nature, the Bardo of dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of existence. As the "Destruction of Extremes" says: Such is the Dharmata of the Bardo, the teaching of the most secret Dharmata, divided into four aspects. Fourth, there are two ways of appearing. First, the general explanation: What appears to the general aspect of the three realms is: the manifestation of grasping and clinging, attachment and aversion, and afflictions, as well as the subtle form and formless realms. What appears to each of the six realms is: for the same water, gods see it as nectar, etc. As the "Two Truths" says: Although the object is one, the minds are different, therefore it is seen as unreal. For an individual, for one person like Lhasin (a name), it appears as many enemies and friends, as well as pleasure and pain, delusion and non-delusion, attachment and aversion, good and bad.