Tibetan
བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་དང་། སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་དང་། རིང་དུ་སོང་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་རྒྱུའི་ས་བཅུ། ཀུན་ཏུ་འོད་འབྲས་བུའི་ས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ། །ཤི་ནས་ཞག་དགུ་ན་སྟེང་ནས་སྒྲ་ཅུང་ཟད་དང་མཉམ་དུ་གཡོས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བའི་ས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་དང་བཞིའོ། །དེའང་གང་ཟག་དེ་དག་གིས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པས། རང་རང་གི་ས་དེ་དག་གི་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱོང་བའི་བར་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། ས་ནི་གཡོ་བའི་སྐྱེས་བུ་དེའི། །དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་གཡོས་ན། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ས་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་གསུམ་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་ས་ནི་གཡོས་བྱུང་ན། །འདིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། །ཞག་ནི་དྲུག་ན་བྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་ལ་འཇུག་གོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །གལ་ཏེ་ཞག་ནི་དགུ་ན་ཡང་། །ས་ནི་གཡོས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདིས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །ས་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་ནུས། །ས་ནི་གཡོས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མི་སྣང་སྟེ། །དེ་བཞིན་ས་དང་ལམ་རྣམས་ལ། །ཡུན་དུ་སྦྱོང་ཞིང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པའི་སྒོ་དང་འཇུག་ལམ་སོ་སོ་ཡིན་པར་མ་གོ་བར། དེང་སང་ཐོས་པ་ཆུང་བ་དག་ རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའི་ས་ལམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇལ་བ་ནི། ཁུར་ཐོགས་པའི་བར་ཞག་གིས་ལྷ་ས་ལྟ་བུ་བགྲོད་པའི་བར་ཞག་དེས་དེར་འགྲོ་ཚད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་རྩིས་འདེབས་པ་དང་འདྲ་ཡང་། ཐམས་ཅད་མཚོན་མི་ནུས་ཏེ། རྟ་པ་དང་། རྐང་མགྱོགས་པ་དང་། བྱ་ལ་སོགས་པ་ཁུར་པོ་བས་ཡུན་རིང་པོ་ཞག་ས་བྱེད་པ་ཆོད་ལ། བུལ་ན་རིང་དུ་ཐོགས་པ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པ་ལྟར། ལམ་སོ་སོའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྟགས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། རྟགས་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། འགྲོ་བའི་ལམ་གཉིས། འབྲས་བུ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ལས། ལམ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་མ་དོ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡོད་མི་སྲིད། འབྲས་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རང་དུ་ལྡོག་པ་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། བསྒོམ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་ལྔའོ། །སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཡང་རྒྱུད་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་མོ། །འབྲས་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ འབྲས་བུ་ནི་དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། བྱོལ་སོང་། མི། ལྷ། ལྷ་མིན་དྲུག་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །གཉིས་པ་རྟགས་དངོས་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། ཤི་བའི་དུས་དེར་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ནག་པོས་འཁྲིགས་ཏེ། མུན་བསྲོས་པ་བཞིན་སོང་ལ། ཆར་དང་། ཁུ་རླངས་དང་། རླུང་ཆེན་པོ་དང་། སེར་བ་དང་། བུ་ཡུག་འཚུབས་ན་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང་། གྲང་བ་བརྒྱད་དང་། ཉི་ཚེ་བ་དང་། ཉེ་འཁོར་བ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དང་། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་དང་བདུན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ་ལོགས་སུ་བགྲངས་སོ། །དེའང་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཚ་དམྱལ་ཐ་མ་དེར་སྐྱེས་པ་ཀུན་གྱི་ཚེ་བར་བསྐལ་གཅིག་ཡིན་ཡང་། ཆོས་སྤངས་པའི་ལས་ཅན་དེ་དེ་བས་ཀྱང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གིས་རིང་དུ་གནས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་ཅེས་བཤད་དེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་སྤངས་པ་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་མྱོང་བ་ལས། དེར་ཡང་མེའི་སྡུད་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་སྐྱེས་ཏེ། དེར་ཡང་མེའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ན་ཞེས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ བླ་མ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཉམས་པ་དེ་ཚེ་རིང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྡོང་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ལ། །ངན་སེམས་ལྡན་པས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། །དམ་ལས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དག །ཇི་སྲིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐྲ་ཡི་ཉག་མ་རེ་རེ་ཡིས། །ཆུ་དེ་གཏོར་བས་ཟད་གྱུར་པ། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་དེ་སྙེད་དུ། །ག
Chinese
行持，发光，难以调伏，现前，久远，不动摇，善妙的智慧，法云，这十地是因的地位。普光是果的地位，有十一地。死后九天，如果上面稍微发出声音并伴随震动，就获得了持明者的地位。这有成熟的地位，寿命自在的地位，大手印的地位，任运成就的地位这四种。然而，那些人不能迅速获得果位，据说他们各自的地位，从最初获得到完全修习之间，会持续很长时间。从燃烧的遗体中说：地是震动者的。 气息断绝时若震动，此乃声闻得地时。 同样三天若震动，此乃独觉佛之地。 六日出现震动时，此乃菩萨之地入。 空行母，若九日也震动，此乃持明者，能随意享用其地。 有缘震动之地者，不见佛果之显现，如是于地与道上，长久修习而安住。 这样说。如果没理解这是乘的门和进入的道路各自不同，现在那些闻思浅薄的人，仅仅用因明推理的道地来衡量一切，就像背着重物的人，用几天的时间走拉萨（ལྷ་ས།，Lhasa）的路，就用这几天来计算去那里的人数一样，不能代表一切。因为骑马的人、跑得快的人、鸟等等，比背东西的人用时更短，如果慢的话，就会用时更长，所以是不确定的。同样的，各个道路的方法和智慧的作用也与此类似，有智慧的智者应该理解。第二个内容是六道众生因迷惑而受生的征兆，分为两种：总的安立和直接显示征兆。第一种是：像这样，一切有情众生，有两条路，两个果，共有四种。路是法性的中阴和有的中阴，除了这两种中阴之外，不可能有其他的路。果是成佛和还转为众生两种，没有其他去处。成佛
English
Acting, radiating light, difficult to subdue, manifest, distant, unwavering, excellent wisdom, and the cloud of Dharma—these ten grounds are the position of cause. Samantaprabha (All-Illuminating Light) is the position of result, with eleven grounds. Nine days after death, if there is a slight sound from above accompanied by vibration, one attains the position of a vidyadhara (knowledge holder). This has four positions: the position of maturation, the position of mastery over life, the position of Mahamudra, and the position of spontaneous accomplishment. However, those individuals cannot quickly attain the fruit. It is said that their respective positions, from the initial attainment to complete practice, will last for a long time. From the burning of the corpse, it says: The ground is of the vibrating person. If it vibrates when the breath is cut off, This is when the Shravaka attains the ground. Similarly, if the same ground vibrates Even after three days, This is the ground of the Pratyekabuddha. When it occurs after six days, This is when the Bodhisattva Enters the ground, O Dakini. If the ground vibrates Even after nine days, This is when the Vidyadhara Can freely use the ground. For those who are destined to vibrate the ground, The fruit of Buddhahood is not visible. Likewise, on the grounds and paths, They practice and abide for a long time. So it is said. If one does not understand that these are the different doors of the vehicle and the paths of entry, then nowadays, those with little learning measure everything with the grounds and paths of reasoning alone, just as someone carrying a load takes several days to travel to Lhasa (ལྷ་ས།, Lhasa), and then uses those days to calculate the number of people going there. This cannot represent everything, because horse riders, fast runners, birds, and so on, take less time than those carrying loads. If one is slow, it will take longer, so it is uncertain. Similarly, the methods and wisdom of each path are similar to this, and wise and intelligent people should understand this. The second topic is the signs of beings in the six realms taking rebirth due to delusion, which are divided into two: general establishment and direct indication of signs. The first is: Like this, all sentient beings have two paths and two fruits, making a total of four. The paths are the bardo of Dharmata (the nature of reality) and the bardo of existence. There cannot be any other path besides these two bardos. The fruits are either attaining Buddhahood or reverting back to being sentient beings. There is no other place to go. Attaining Buddhahood
Chinese
趋入菩提有五道，即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道这五种。迷乱为有情的道路也有五种，即梦境之路、习气之路、业之尽头之路、错乱不定之路、因与果各自不定之路。从果的角度来说，佛陀是本然如是的佛陀之果，以及证悟现前的佛陀之果。有情之果则是地狱、饿鬼、旁生、人、天、非天这六道，没有其他去处。第二，真实的征相有六种，第一是转生于地狱的征相：死亡之时，天空被乌云笼罩，如同黑暗降临，下雨、起雾、刮大风、下冰雹、刮沙尘暴，则会转生于八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱、有情地狱无间地狱和金刚地狱这七处。其中后两者虽然属于八热地狱的范畴，但因为寿命长、痛苦大，所以特别区分开来单独计数。其中，以造作五无间罪等恶业而转生于最末热地狱的所有众生，其寿命为一中劫，但那些舍弃佛法的恶业者，比这还要长百千万倍，所以称为有情地狱无间地狱。如《般若波罗蜜多十万颂》中说：舍弃佛法者，以其业的成熟，转生于大有情地狱无间地狱，感受难以忍受的痛苦。在那里又发生火的劫末大劫时，东方世界有大有情地狱的地方会转生到那里，在那里又发生火的劫末大劫时，这样遍及十方无边无际之处。因此，进入密宗之门后，对金刚上师违犯重大誓言者，其寿命长且痛苦大。如《誓言最上安立根本续》中说：谁以恶念恼害金刚上师，严重违犯誓言者，就像用一根根头发从大海中取水，直到海水干涸，那么长的时间里，
English
There are five paths to go to enlightenment: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of consummation. There are also five paths of delusion into sentient beings: the path of dreams, the path of imprints, the path of the end of karma, the path of uncertain wandering, and the path of uncertain cause and effect. In terms of results, the Buddha is the result of the Buddha as it is, and the result of the Buddha who has realized enlightenment. The result of sentient beings is hell, hungry ghosts, animals, humans, gods, and demigods, these six realms, and there is nowhere else to go. Secondly, there are six actual signs. The first is the sign of being born in hell: at the time of death, the sky is covered with dark clouds, as if darkness has fallen, and if there is rain, fog, strong wind, hail, and sandstorms, then one will be born in the eight hot hells, the eight cold hells, the ephemeral hells, the neighboring hells, the sentient being hells, the Avici hell, and the Vajra hell. Although the latter two belong to the category of the eight hot hells, they are distinguished and counted separately because of their long life and great suffering. Among them, all beings who are born in the last hot hell due to actions such as the five heinous crimes have a lifespan of one intermediate kalpa, but those who abandon the Dharma have a lifespan that is hundreds of thousands of times longer than that, so it is called the Avici hell of sentient beings. As it is said in the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom: Those who abandon the Dharma, due to the ripening of their karma, are born in the great sentient being hell, the Avici hell, and experience unbearable suffering. When the great fire kalpa occurs there, they will be born in the place in the eastern world where there is a great sentient being hell. When the great fire kalpa occurs there again, it is said to extend to the boundless and limitless space of the ten directions. Therefore, those who enter the gate of secret mantra and break the great vows to the Vajra Guru have a long life and great suffering. As it is said in the Root Tantra of the Supreme Establishment of Vows: Whoever harms the Vajra Guru with evil thoughts and seriously breaks the vows, it will take as long as it takes to empty the great ocean by taking water from it with a single strand of hair.