Tibetan
་དང་དྭངས་མ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། དྲོད་ལས་འབྱུང་བ་དང་། དབུགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རིགས་བཞི་ལ་ཁ་དོག་ཀྱང་དཀར་པོ་དང་། དམར་སེར་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་མཐིང་སྟེ་ལྔར་འབྱུང་བའོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །དེའང་སྙིང་ཏིག་བསྒོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་བྱུང་ན་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་མ་ངེས་ཏེ། ལ་ལ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ། ལ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་། བྱ་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡིག་ཅན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིད་དཔྱོད་མཁན་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་ནི་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས་པས་ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་དུ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཀྱང་མི་འཇིག་ལ། རིང་བསྲེལ་ནི་འཇིག་སྟེ། བསྲེགས་ཐལ་ན་ཡང་འཚིག་པས་རིང་བསྲེལ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིང་བསྲེལ་རེ་བའི་རོ་བསྲེག་དུས་ཧ་ཅང་མ་ཚིག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འདི་དང་ཡང་ནི་འདྲ་བ་ཡི། །རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ། །ཏིལ་གྱི་ འབྲུ་དང་རྡུལ་ཆ་ཙམ། །འདི་ནི་འབྱུང་བས་བཤིག་པར་ནུས། །འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཚིགས་བར་རམ། །ཡང་ན་ཤ་དང་པགས་པའི་བར། །འདི་ཀུན་ལས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ནི། རབ་ཏུ་དྭངས་མི་དྭངས་དང་འོད་ལྔ་ཡོད་མེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་དེའི་ལོ་མས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ལ་ངོ་བོ། རྒྱུ། དབྱེ་བ། གྲོལ་ཚད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཁ་དོག་ལྔ་རང་གསལ་བའོ། །རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་པ་དང་། རིག་པ་གོམས་པའི་རང་གདངས་གཉིས་འཛོམ་པ་ལས་འདས་དུས་འབྱུང་བའོ། །དབྱེ་ན་སྐབས་ཀྱིས་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མུ་ཁྱུད་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་གནམ་འཐེན་དུ་ཟུག་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཕེབས་པར་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མུ་ཁྱུད་དུ་བྱུང་ན་བར་དོ་དང་པོར་གྲོལ་བའོ། །གྱེན་འགྲེང་གནམ་འཐེན་ལྟར་བྱུང་ན་ཀ་དག་ལ་ཟང་ཐལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་ལོ། །རྩིབས་ཤར་ལ་བར་དོ་ཐ་མའི་ཚེ་གྲོལ་ལོ། །འོད་སྐས་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དེ་འདས་པའི་ལུས་སམ་ཁང་པའམ། བསྲེགས་ཁང་ཁོར་ཡུག་ལ་ཟུག་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་བདུན་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལ་གྲོལ་ལོ། །འོད་ཁྱིམ་ལྟར་བྱུང་ན། ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་ལྔ་ན་གྲོལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འོད་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། འོད་གྱེན་ལ་འགྲེང་སྟེ་ སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཁྱིམ་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཞག་ལྔ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །འོད་སྐས་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཞག་བདུན་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མུ་ཁྱུད་འཁོར་ཡུག་བཅས་པར་ནི། །གང་གི་ཤུལ་ལ་བྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་དང་པོ་ལ། །ངེས་པ་ཡི་ནི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །གལ་ཏེ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་ནི། །འདི་ནི་བར་དོ་མི་སྣང་བར། །སྐད་ཅིག་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འོད་ནི་རྩིབས་ལས་སྣང་འགྱུར་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་ཐ་མ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ན་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ། དེའི་ངང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྲུལ་པ་ཕྱིར་འཕྲོ་བས། རང་སྣང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འགྲོ་དྲུག་དང་། གཞན་སྣང་རང་མཚན་གྱི་འགྲོ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ། སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པའི་མི། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཆེན་གྱིས། །སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །སེམས་ཅན་དོན་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ། །འདི་ཡིས་བྱེད་དོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུ། འབྲས་བུའི་ཚད་དང་བཞི་ལས། སྒྲའི་ངོ་བོ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་གྲག་པའོ། །དབྱེ་ན་སྙན་མི་སྙན་བར་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དལ་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཞི་བའི་རྔ་སྒྲ་དང་། དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་ཁྲོ་བོའི་འབྲུག་སྒྲ་ གཉིས་ཏེ་འུར་བ་དང་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུ་ནམ་མཁའི་གསེང་ལ་གཉིས་འཐབས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ལ། འདིར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་བྱུང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེའང་དལ་ལ་རྒྱུན་རིང་བའི་འུར་བས་ཞི་བའི་སྐུ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་བདུན་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་ལ། འུར་ཐུག་བརྩེགས་མ་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རིགས་ལྔར་ཡོད་ལ། རིགས་ལྔ་གང་དུ་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་བརྟག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་འདས་པའི་གནས་སམ། རོ་བསྐྱལ་སྦྱངས་ཀྱིས་དེའི་ཤར་དུ་གྲག་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས། ལྷོར་རིན་ཆེན་རིགས། ནུབ་ཏུ་པདྨ་རིགས། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་རིགས། སྟེང་དུ་བྱུང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི
Chinese
以及从清净中产生，从温暖中产生，从气息中产生，这四种，颜色也有白色、红黄色、红色和蓝绿色这五种。这的果实是向自性化身吹气。那也是，如果发生在修习心髓的幸运者身上，那就是，其他一切不确定，有些人转生到天界，有些人转生到恶道等等，因为普通众生，以及鸟和狗等等，罪人和，善知识有智慧的人们也会出现。遗骸不会被元素的损害所摧毁，即使用锤子在铁砧上敲打也不会损坏，但是舍利会损坏，即使烧成灰烬也会燃烧，所以不会产生舍利，希望有舍利的人，焚烧遗体时，不要烧得太厉害是很重要的。那些也从遗体燃烧中，这个和那个也相似。 舍利本身非常小， 像芝麻的种子和尘埃。 这个能被元素摧毁。 这个是化身的净土。 这样说到。舍利本身在关节之间， 或者在肉和皮肤之间。 这些都从中产生和出现。 这样说到。对此，普通人和，佛的舍利是，非常清澈不清澈和有没有五种光，用菩提树和它的叶子来了解。第三，光有体性、因、分类、解脱程度的果实这四种。光的体性是，五种颜色自明。因是清净的元素和，觉性串习的自声，两者聚合时，超越时间而产生。分类是，根据情况，有向上直立、光芒四射、圆圈三种。或者像梯子一样，像天柱一样插入，以及在虚空中央显现为光环。果实是，如果在圆圈中出现，就在中阴的最初解脱。如果向上直立像天柱一样出现，就在原始清净中完全通透，因此没有法性的中阴而解脱。光芒四射时，在中阴的最后时刻解脱。像光梯一样，如果那个人死去的身体或房屋或，火葬场的周围插入，在禅定的七天里，就在四种智慧结合时解脱。如果像光环一样出现，在群聚的显现中，五天就解脱。《金刚萨埵心之明镜》中说，光有二
English
and arise from purity, from warmth, and from breath. These four have five colors: white, reddish-yellow, red, and blue-green. The fruit of this is to breathe into the nature-emanation body. That is, if it occurs to a fortunate one who meditates on the heart essence, that is it. All others are uncertain. Some are born in the higher realms, some are born in the lower realms, and so on, because ordinary beings, as well as birds and dogs, sinners, and virtuous spiritual friends who are intelligent, also experience it. Relics are not destroyed by the harm of the elements, and even if hammered on an iron anvil, they will not be destroyed. However, ringsel are destroyed, and even if burned to ashes, they will burn, so ringsel do not arise. It is important that those who hope for ringsel do not burn the corpse too much during cremation. Those also arise from the burning of the body, and this and that are also similar. Ringsel themselves are very small, Like sesame seeds and dust. This can be destroyed by the elements. This is the pure land of emanation. Thus it is said. Ringsel themselves are between the joints, Or between the flesh and the skin. All these arise and emerge from within. Thus it is said. Regarding this, the ringsel of ordinary people and Buddhas are known by whether they are very clear or unclear, whether they have five lights or not, and by the Bodhi tree and its leaves. Third, light has four aspects: essence, cause, classification, and the fruit of the degree of liberation. The essence of light is that the five colors are self-illuminating. The cause is that the pure elements and the self-sound of habitual awareness come together and arise beyond time. The classification is that, depending on the situation, there are three types: upright, radiant, and circular. Alternatively, like a ladder, it pierces like a pillar to the sky, and appears as a halo in the center of the sky. The fruit is that if it appears in a circle, one is liberated in the first bardo. If it appears upright like a pillar to the sky, one is completely transparent in primordial purity, and therefore one is liberated without the bardo of dharmata. When it is radiant, one is liberated at the final moment of the bardo. Like a ladder of light, if it pierces the deceased's body, house, or the surroundings of the cremation ground, one is liberated in the seven days of meditation when the four wisdoms are combined. If it appears like a halo, one is liberated in five days in the appearance of a cluster. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says that light has two
Chinese
以光环的形式出现，光向上竖立，以阶梯的形式出现。如光环般出现，五天后获得稳固，完全证悟成佛。如光阶般出现，七天后完全证悟成佛。如是说。从遗体燃烧中，光有三种形式。若在环绕的周围出现，在任何遗迹出现的地方，这在第一个中阴阶段，必定获得果实。如果向上竖立，这在不显现的中阴阶段，刹那间便成佛。如果光从光芒中显现，这在最后的中阴阶段，必定获得圆满菩提。如是说。而且，自生显现时，化身涌现，从那状态中，也为了利益十方世界的众生而化身外射。自显的六道众生的影像，和他显自相的六道众生，在这两个调伏的境地中，也由两个化身来成办利益。在那之中说到：如此在光的坛城中，任何获得菩提的人，这是具缘的大心者，以化身自然地在十方，为了众生的利益，空行母，这会做到。如是说。第四是声音。本体，分类，原因，果的量这四者。声音的本体是耳识所听到的。分类有悦耳、不悦耳、中等，等等。此处是缓慢而持久的寂静的鼓声，和强烈而短暂的忿怒的雷声这两种，称为喧嚣和撞击。原因是，总的原因是从虚空中两物相击的因缘而生，此处是从获得稳固的原因而生。果是，获得报身，以及从那之中化身放射。而且，缓慢而持久的喧嚣，在寂静的身像上，以禅定的七天获得稳固。喧嚣撞击叠加，强烈而短暂的，在忿怒的身像上解脱。这两种也有五部。观察在哪一部解脱的征相是：瑜伽士去世的地方，或遗体火化的地方，在那东方听到声音，是金刚部。南方是宝生部。西方是莲花部。北方是事业部。上方出现，是如来部。
English
appearing as a halo, and the light standing upright, appearing as a ladder. Appearing like a halo, one gains stability after five days, and becomes fully enlightened. Appearing like a light ladder, one becomes fully enlightened after seven days. Thus it is said. From the burning of the body, there are three forms of light. If it appears in the surrounding circumference, wherever the remains appear, in the first bardo, one will definitely obtain the fruit. If it stands upright, in the non-appearing bardo, one becomes a Buddha in an instant. If the light appears from the rays, in the final bardo, one will definitely attain perfect enlightenment. Thus it is said. Moreover, when self-arisen appearances occur, emanations are sent forth, and from that state, emanations radiate outwards to benefit sentient beings in the ten directions. In the two fields to be tamed, the six realms of self-appearing images and the six realms of other-appearing characteristics, benefit is accomplished by two emanations. In that very text, it says: "Thus, in the mandala of light, whoever attains enlightenment, this fortunate great-minded one, through emanations, naturally in the ten directions, for the benefit of sentient beings, this will be done by the dakini." Thus it is said. Fourth is sound. Essence, divisions, cause, and the measure of the result, these four. The essence of sound is what is heard by the ear consciousness. The divisions include pleasant, unpleasant, and neutral, etc. Here, there are two types: the slow and prolonged sound of a peaceful drum, and the intense and short sound of wrathful thunder, called "uproar" and "impact." The cause is that the general cause arises from the condition of two things colliding in the space of the sky, and here it arises from the cause of gaining stability. The result is the attainment of the Sambhogakaya and the emanation of the Nirmanakaya from it. Moreover, the slow and prolonged uproar gains stability in the peaceful body after seven days of meditation. The superimposed uproar and impact, intense and short, is liberation in the wrathful body. These two also exist in five families. To examine the signs of which family one is liberated into: if the sound is heard to the east of the place where the yogi passed away or where the corpse was cremated, it is the Vajra family. To the south, it is the Ratna family. To the west, it is the Padma family. To the north, it is the Karma family. If it appears above, it is the Tathagata family.