Chinese
不可能存在。不能够示现化身，在中阴的任运自成之门没有显现的空隙，完全彻底地解脱于原始清净（ཀ་དག་）之境者，没有化身。因为化身的调伏之地，不净之处，在那时不会显现。从任运自成之门显现，不净显现，在那里，如果化身没有起作用，轮回的显现就不会消失，为了使佛陀的事业在自显中没有圆满的部分得以圆满，化身才会显现。化身起作用后，轮回空尽，化身的显现再次融入任运自成的八门之中，进入原始清净之地。原始清净之地超越了显现与不显现，只有三身的蓝图，三身各自实际上没有分别。从那里，作为基础显现再次出现，应当了知为了利益他者而显现的方式。此地是困难中的至尊，金刚誓言，伟大的秘密。从今以后，如果出现不会错误地说话的人，应当知晓这是我的加持。第二，广说舍利，有三：以共同的分类简略地说明；以特殊的分类详细地说明；以舍利和遗骨的差别来总结要义。第一，总的来说，一切众生本来就是佛，安住于五种姓的自性中，既是各自的，又不是各自的。执着于这些的身体种姓和生命，五种姓没有成熟，潜在地存在着。瑜伽士修习光明精华之道，使其显现成熟，出现舍（ཤ་རཱི་རཾ་，梵文Śarīraṃ，身体，舍利）等五种，各自种姓得以解脱，从燃烧的遗体中：殊胜者逝世时，诸佛的舍利也会出现。从佛种姓的差别中，舍利的种类有五种。舍（ཤ་རཱི་རཾ་，梵文Śarīraṃ，身体，舍利）是善逝的舍利。同样，所谓的瓦（བ་རཱི་རཾ་，梵文Varīraṃ，水，舍利）是金刚种姓的舍利。曲（ཆུ་རཱི་རཾ་，梵文Curīraṃ，水，舍利）是珍宝。贝（བསེ་རཱི་རཾ་，梵文Besīraṃ，灰烬，舍利）是莲花。同样，所谓的雅（ཉ་རཱི་རཾ་，梵文Ñarīraṃ，骨头，舍利）是事业种姓的舍利。像这样，对于一个人来说，从五种姓的舍利中，无论出现一种还是全部，都是五种姓聚集的显现，是该舍利种姓解脱成佛的标志。正如其中所说：具有方便的逝世者的身体上出现这一切，如果出现各自种姓的舍利，法性中阴时，也是各自的种姓。
English
It is impossible. Those who cannot emanate and are completely liberated into the primordial purity (Ka-dag) without the opportunity for the spontaneous gates of the bardo to arise do not have emanations, because the impure fields to be tamed by emanations do not appear at that time. When the spontaneous gates appear and impurity appears, if the emanation does not accomplish the purpose there, the appearance of samsara will not cease. It seems that emanations are sent to perfect what is not perfected in the self-appearance of the Buddha's activity. After it accomplishes the purpose and samsara is emptied, that emanation appearance dissolves back into the eight spontaneous gates and goes to the ground of primordial purity. That ground of primordial purity is beyond appearance and non-appearance, so there is only the blueprint of the three bodies, and the three bodies are actually inseparable. From there, it is necessary to understand how the basis appearance arises again and manifests for the benefit of others. This place is the supreme of difficulties, the vajra bond, the great secret. From now on, if someone who can speak without error appears, know that it is through my power. Second, there are three explanations of how the relics expand: a general overview with a common classification, a detailed explanation with a special classification, and a summary of the meaning with the difference between relics and remains. First: In general, all sentient beings are inherently Buddhas, abiding in the nature of the five families, both separate and not separate. Holding onto the lineage of their bodies and lives, the five lineages are not yet mature, but latently present. Yogis cultivate the path of the essence of clear light, causing it to mature manifestly. When five things such as Śarīraṃ (ཤ་རཱི་རཾ་，梵文Śarīraṃ，body, relic) appear, the respective families are liberated. From the burning relics: When the supreme being passes into nirvana, the relics of all Buddhas will also appear. From the distinctions of the Buddha families, there are five kinds of relics. Śarīraṃ (ཤ་རཱི་རཾ་，梵文Śarīraṃ，body, relic) is the relic of the Sugata. Similarly, what is called Varīraṃ (བ་རཱི་རཾ་，梵文Varīraṃ，water, relic) is the relic of the Vajra family. Curīraṃ (ཆུ་རཱི་རཾ་，梵文Curīraṃ，water, relic) is the jewel. Besīraṃ (བསེ་རཱི་རཾ་，梵文Besīraṃ，ashes, relic) is the lotus. Similarly, what is called Ñarīraṃ (ཉ་རཱི་རཾ་，梵文Ñarīraṃ，bone, relic) is the relic of the Karma family. Thus, for a person, from the five kinds of relics, whether one or all appear, it is the appearance of the collection of the five families, and it is a sign that the relic family is liberated into Buddhahood. As it says in that very text: All of this appears on the body of the deceased who possesses skillful means. If the relics of the respective families appear, then even in the bardo of dharmata, it is their respective families.
Tibetan
ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་ནི་མཐོང་ནས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གདུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཁ་དོག་མཐིང་ག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི། ཁ་དོག་སེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི། ཁ་དོག་དམར་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གདུང་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག །ཆེ་ཆུང་གི་ཚད། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཁ་དོག་ནི་རིགས་ལྔའི་ཆ་འཛིན་པས་ལྔ་སྟེ། དེའང་ཞི་བའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་དང་། ཁྲོ་བོའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་ཆ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལས། སྐུ་གདུང་འབར་བར་ཞི་བའི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ནི། ཤ་རཱི་རཾ་དཀར་པོ། བ་རཱི་རཾ་སྔོ་ནག །ཆུ་རཱི་རཾ་སེར་པོ། བསེ་རཱི་རཾ་དམར་པོ། ཉ་རཱི་རཾ་ལྗང་གུའོ། །རང་ཤར་དུ། ཁྲོ་བོའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཡང་རིགས་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་རཱི་རཾ་ནི་དཀར་ལ་གདངས། །ཆུ་རཱི་རཾ་ནི་སྔོ་ནག་གོ། །བ་རཱི་རཾ་ནི་ཚིག་སེར་ལྡན། །ཉ་རཱི་རཾ་ནི་སྨུག་ནག་སྟེ། །པཉྩ་རཾ་ནི་དམར་ལྗང་ནག །དེ་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་ སོ། །ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་ཤ་རཱི་རཾ་མོན་སྲན་གྱི་འབྲུ་ཙམ་སྟེ་སྲན་དཀར་མོ་དང་མཉམ་ལ། གཞན་རྣམས་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་དང་སྲན་ཆུང་གི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་བར་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་ཞིང་ཟླུམ་པའོ། །གནས་ནི་ཤ་རཱི་རཾ་མགོ་ལ་གནས། བ་རཱི་རཾ་རྩིབ་མའི་གོ་བར་དང་། ཆུ་རཱི་རཾ་མཆིན་པའི་སྟེང་དང་། བསེ་རཱི་རཾ་མཁལ་མ་དང་། ཉ་རཱི་རཾ་གློ་བའི་སྟེང་ན་གནས་པའོ། །རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས། ཞི་བའི་གདུང་གི་རྒྱུ་ནི་ཤ་རཱི་རཾ་རུས་པའི་དྭངས་མ་དང་། བ་རཱི་རཾ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་། ཆུ་རཱི་རཾ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དང་། བསེ་རཱི་རཾ་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་། ཉ་རཱི་རཾ་ཤེས་པའི་དྭངས་མ་ལུས་ལ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཁྲོ་བོའི་གདུང་གི་རྒྱུ་ནི། ཤ་རཱི་རཾ་མགོ་བོའི་ཐོད་པའི་ལྷ་བ་དང་། ཆུ་རཱི་རཾ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དང་། བ་རཱི་རཾ་ཚིགས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་། ཉ་རཱི་རཾ་རྐང་གི་དྭངས་མ་དང་། པཉྩ་རཾ་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཤ་རཱི་རཾ་ནི་མགོ་ལས་འབྱུང་། །ཆུ་རཱི་རཾ་ནི་ཁྲག་ལས་འབྱུང་། །བ་རཱི་རཾ་ནི་ཚིགས་ལས་འབྱུང་། །ཉ་རཱི་རཾ་ནི་རྐང་ལས་འ
Chinese
的佛的。身体是见即解脱。正如《金刚萨埵心之明镜》中所说：舍利也有五种，颜色为蓝色的，是在毗卢遮那佛的刹土中现证圆满成佛。颜色为白色的是金刚萨埵的。颜色为黄色的是宝生佛的。颜色为红色的是无量光佛的。颜色为绿色的是不空成就佛的。颜色为杂色的是到达五身任运成就的地上。其次，差别的分类有五种舍利子的颜色、大小的尺寸、所处的位置、由何种原因产生等四种。第一，颜色是执持五部，所以有五种。其中，寂静舍利的颜色和忿怒舍利的颜色分为两种。身舍利燃烧时所说的寂静的颜色是：ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）白色。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）蓝黑色。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）黄色。བསེ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思：灰舍利）红色。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）绿色。在《自生续》中，所说的忿怒舍利的颜色是：也就是所示的部类是这样的：ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）是白色且有光泽。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）是蓝黑色。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）是带黄色的。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）是紫黑色。པཉྩ་རཾ་（藏文，梵文天城体pañcaraṃ，梵文罗马拟音panytsaram，汉语字面意思：五舍利）是红绿黑。像这样是颜色的分类。大小的尺寸是，ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）像豌豆的种子那么大，和白色豌豆一样。其他的像芥菜籽那么大，或者像小豌豆那么大，油润、卷曲且圆。位置是，ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）位于头部。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）位于肋骨之间。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）位于肝脏之上。བསེ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思：灰舍利）位于肾脏。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）位于肺部的上方。原因有两种，寂静舍利的原因是，ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）是骨头的精华。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）是温度的精华。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）是血液的精华。བསེ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思：灰舍利）是元素的精华。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）是知识的精华聚集在身体上而产生的。忿怒舍利的原因是，ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）是头盖骨的脑髓。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）是血液的精华。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）是关节的精华。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）是腿的精华。པཉྩ་རཾ་（藏文，梵文天城体pañcaraṃ，梵文罗马拟音panytsaram，汉语字面意思：五舍利）是从元素的精华中产生的。在《自生续》中说：ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思：身舍利）是从头部产生的。ཆུ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思：骨舍利）是从血液产生的。བ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思：水舍利）是从关节产生的。ཉ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思：肉舍利）是从腿产生的。
English
Of the Buddha. The body is liberated upon seeing it. As it says in "Vajrasattva's Mirror of the Heart": Relics are also fivefold. The color blue is the complete enlightenment manifested in the realm of Vairochana. The color white is of Vajrasattva. The color yellow is of Ratnasambhava. The color red is of Amitabha. The color green is of Amoghasiddhi. The multicolored one is the state of having reached the ground of the spontaneous accomplishment of the five bodies. Secondly, the distinctions of difference include the colors of the five types of relics, the size of their dimensions, the distinction of their location, and what causes them to arise, which are four. First, the color is fivefold because it holds the aspects of the five families. Among them, there are two divisions: the color of peaceful relics and the color of wrathful relics. The peaceful color spoken of when the bodily relics are burning is: śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is white. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) is bluish-black. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) is yellow. vesarīraṃ (藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思: ash relic) is red. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) is green. In "Rangshar Tantra", the color of the wrathful relics is spoken of as: That is, the family shown is like this: śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is white and radiant. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) is bluish-black. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) is yellowish. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) is purplish-black. pañcaraṃ (藏文，梵文天城体pañcaraṃ，梵文罗马拟音panytsaram，汉语字面意思: five relics) is red, green, and black. Thus, the distinction of colors is made. The size of the dimensions is that śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is about the size of a mung bean seed, equal to a white pea. The others are about the size of a mustard seed or a small pea, oily, rolled, and round. The location is that śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is located on the head. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) is located between the ribs. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) is located above the liver. vesarīraṃ (藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思: ash relic) is located on the kidneys. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) is located above the lungs. There are two causes. The cause of peaceful relics is that śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is the essence of bone. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) is the essence of heat. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) is the essence of blood. vesarīraṃ (藏文，梵文天城体vesarīraṃ，梵文罗马拟音vesariram，汉语字面意思: ash relic) is the essence of elements. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) is produced from the accumulation of the essence of knowledge in the body. The cause of wrathful relics is that śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) is the marrow of the skull. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) is the essence of blood. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) is the essence of joints. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) is the essence of legs. pañcaraṃ (藏文，梵文天城体pañcaraṃ，梵文罗马拟音panytsaram，汉语字面意思: five relics) arises from the essence of the elements. In "Rangshar Tantra" it says: śarīraṃ (藏文，梵文天城体śarīraṃ，梵文罗马拟音shariram，汉语字面意思: body relic) arises from the head. churīraṃ (藏文，梵文天城体churīraṃ，梵文罗马拟音churiram，汉语字面意思: bone relic) arises from the blood. varīraṃ (藏文，梵文天城体varīraṃ，梵文罗马拟音variram，汉语字面意思: water relic) arises from the joints. nyārīraṃ (藏文，梵文天城体nyārīraṃ，梵文罗马拟音nyariram，汉语字面意思: flesh relic) arises from the legs.