Tibetan
མས་སུ། །རྫུས་ནས་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་བླངས་ནས། །ལོ་ནི་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དུ། །དེ་ནི་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ལས། །འཛམ་བུའི་གླིང་སོགས་གླིང་རྣམས་སུ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་ཁྲི་ཡིས། །རང་རང་མཐུན་པའི་ལུས་བླངས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་པར་ནི། །འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །ཉི་མ་ལས་ནི་ཟེར་འདུས་ལྟར། །རང་གི་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང་། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཤར་བ་དང་། འོད་ལ་སྐུའི་ཚོམ་བུ་མ་འགགས་པར་མཐོང་བ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པར་ལུས་བདེ་བ་དང་། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་པ་ངང་གིས་དལ་བ་དང་། ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་དང་། ཤེས་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་པ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དང་། ཤེས་པ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བ་དང་། ཤེས་པ་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་བ་དང་། ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིག་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྔར་མ་རིག་པ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པས་ན་རིག་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་གཞི་དངོས་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་སྣང་གི་རིག་པ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་ལ་གྲགས་པ། སེམས་ཉིད་དང་། སྐྱེ་མེད་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བློ་འདས་དང་། དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཅིར་བཏགས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོང་སངས་རྗེན་པར་ས་ལེ་བ་འདིའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ར་བ་ལས་གྲོལ་བ། དགེ
Chinese
མས་སུ། །幻化受生之身之后，于六万八千年间，安住于此利益众生，此丈夫所为也。此后于本体自性中，于赡部洲等洲中，以六十俱胝之化身，各取与己相符之身，利益有情众生，空行母，此乃其所为也。此后于本体本来清净中，如日光汇聚光芒般，自身之化身连同自身，融入自身本体中，无有分别，变为不可分。如水融入水中，如油融入油中，如虚空融入虚空中般，本体变为不可认知。如是。内证验相者，自显现中，彼亦具足安乐，不贪恋世间，一切显现皆显现为光明，于光明中见坛城身相不间断，无有执着，身体安乐，觉性成为一境性，觉性自然放松，觉性不散乱，觉性不入于他处，觉性证悟无有任何事物，觉性不变，觉性无有阻碍而明澈，觉性不分别而生起，觉性无有执着而自解脱，对于内外之法执着微小，对于身体无有贪恋与执着。第五，明觉之体性、词义、分类、特征、果，共五者。体性者，显现为金刚链，如雄狮力圆满中所说：自显明觉之实物，安住于智慧链中。如是。词义者，往昔未明觉，以上师之口诀而明觉，故名明觉。分类有三，地基住之明觉者，乃地基事物，超越实义之安住方式，善恶功过。道显现之明觉者，于各宗派中著名，心性，无生，俱生智，超意识，实义之阿赖耶，菩提心等等，无论如何命名，遍在于诸佛与一切有情，各自本有之智慧，自明空明，赤裸裸，此即是也。胜观之明觉者，乃金刚链之身显现亲见，故从心识言语之牢笼中解脱，善。
English
Having taken birth in an illusory body, for sixty-eight thousand years, abiding here to benefit sentient beings, this is what this man does. Thereafter, from the essence of its own nature, in Jambudvipa and other continents, with sixty kotis of emanations, each taking a body suitable to itself, to benefit sentient beings, this is what it does, O Dakini. Thereafter, in the essence of primordial purity, like rays of sunlight converging, its own emanations, together with itself, dissolve into its own essence, without separation, becoming indivisible. Just as water dissolves into water, just as oil dissolves into oil, just as space dissolves into space, the essence becomes unrecognizable. Thus it is. The experience of inner knowing is that, from self-arising, it is also endowed with bliss, without attachment to the world, all appearances arise as light, in the light one sees the uninterrupted assembly of forms, without grasping, the body is at ease, awareness becomes one-pointed, awareness is naturally relaxed, awareness is not distracted, awareness does not enter into other things, awareness realizes that there is nothing whatsoever, awareness is unchanging, awareness is clear without obstruction, awareness arises without conceptualization, awareness is self-liberated without grasping, attachment to outer and inner phenomena is small, and there is no clinging or attachment to the body. Fifth, the nature of rigpa, its definition, divisions, characteristics, and results, are five in number. The nature is that it appears as the Vajra Garland, as it says in "The Lion's Perfect Strength": "The reality of self-arising rigpa abides in the garland of wisdom." Thus it is. The definition is that formerly it was not rigpa, but through the guru's instructions it becomes rigpa, therefore it is called rigpa. There are three divisions. The rigpa of the ground is the ground of reality, the way things are, beyond good, evil, faults, and virtues. The rigpa of the path's appearance is known by various philosophical schools as mind-essence, unborn, co-emergent wisdom, beyond intellect, the all-ground of meaning, bodhicitta, and so on. Whatever name is given, it pervades all Buddhas and sentient beings, each one's own wisdom, self-luminous, empty and clear, naked and distinct. The rigpa of higher seeing is the body of the Vajra Garland appearing directly, thus liberated from the confines of mental concepts and words. Good.
Tibetan
་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ། བརྩོན་པས་དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲུབ་པ་དེའོ། །མཚན་ཉིད་ནི། རང་གསལ་རྗེན་པ་ཟང་མ་འདི་ཀའོ། །འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཀ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀ་དག་ཟང་མ་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་དུ་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ལམ་དུ་བྱས་ནས། ཀ་དག་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་སུ་མ་གྲུབ་ལ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རིག་པ་ལ་ནི་སུས་གོམས་པ། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་རྟགས་འདིའོ། །གང་དུ་གཏད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །དེར་ནི་རང་ཤེས་འཛུད་པར་ནུས། །གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཉིད་དུ། །ལུས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །གཞན་གྱི་དད་པ་སྒྱུར་ནུས་དང་། །བསམ་རྒྱུན་ཞེན་པ་རང་འགགས་དང་། །ནང་གི་རྟགས་དང་རྣམ་པར་ལྡན། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པ། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་གི་སར། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་དེངས་ནས། །སྐྱེ་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། །ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད། །སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཚད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བརྗོད་པས་ལམ་གྱི་ཚད་རྣམས་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པའི་རྟགས་སྤྱིར་བསྟན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྟགས་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་གདེང་དུ་ཚུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པའི་རྟགས་ སུ་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དང་། སྐྲ་དང་སེན་མོ་མི་སྐྱེ་བ་དང་གཉིས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་རིགས་ལྔའི་སྐུར་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་ཡལ་བ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་སྐྱེ་མེད་སུ་ཡིས་ནི། །རྩད་ནས་ཆོད་པའི་མི་དེ་ལ། །རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་། །འདི་རྟགས་སུ་ལ་ལྡན་པ་ནི། །ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་ཤིག་ལ་སོགས། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་དང་། །གང་ལ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་། །འདི་ཀུན་མི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཟ
Chinese
没有罪过、缺点和优点的明显增减。如果精进地专注于此而不散乱，就能成就虹身。其体性是：这就是赤裸裸的自明本觉。其结果是：修持它能从原始清净中解脱。通常认为三身为果，但在此处，将其作为道，不成就原始清净的究竟解脱之身和智慧，而是将不间断的显现视为如水晶般的果，这是很大的区别。如此通达觉性的征兆是：从遗体自燃中可以看出。谁习惯了觉性，他的身体就有这些征兆：能将自己的觉性注入到任何所缘境中；无论身在何处，身体也会跟随觉性的指引；能转变他人的信仰；念头和执着自然消散；具备内在的征兆。谁能现量地认识到这一点，就能凭借与生俱来的福分，获得无生至上的成就。正如《彻底摧毁》中所说：如此修持的结果，其征兆和衡量标准如下：身体轻盈，显现为空明；不触及地面，没有阻碍；语言的力量圆满，言语精髓耗尽；心能转移；眼、耳、鼻、舌、身等感官全部耗尽，达到无自性的境界。以上是所说的内容。第三，通过阐述其他征兆的差别，来充分理解道的各个阶段，这有三个方面：总的来说，展示获得无生状态的征兆；具体地阐述功德的征兆；分别阐述三种征兆混合的差别。首先，对于确信已证悟原始清净的瑜伽士来说，不再于轮回中受生的征兆是：身体上没有生物，头发和指甲不再生长。从那以后，三个月后，其他人会看到他在五色光芒中，以五部佛的形象升入天空并消失。正如《遗体自燃》中所说：谁彻底断除了无生，那个人也会出现这样的征兆。谁具备这些征兆，就与我具有相同的福分。身体上的虫子、虱子等，这些都断绝了出生的根源。谁的头发和指甲，这些都不再生长，根源断绝
English
There is no clear increase or decrease of sin, fault, and merit. If one diligently focuses on it without distraction, the rainbow body will be accomplished. Its nature is: this very naked, self-luminous awareness. Its result is: practicing it leads to liberation in primordial purity. Usually, the three kayas are considered the result, but here, by making it the path, not accomplishing the ultimate liberation of the primordial purity, body and wisdom, but considering the unceasing appearances as a crystal-like fruit, this is a great difference. The signs of such mastery of awareness are: it can be seen from the burning of the corpse. Whoever is accustomed to awareness, these are the signs on his body: he can insert his own awareness into any object of focus; wherever he is, the body also follows the guidance of awareness; he can transform the faith of others; thoughts and attachments naturally dissolve; he possesses inner signs. Whoever directly recognizes this, can, by virtue of his innate fortune, attain the supreme accomplishment of the unborn. As it is said in 'Total Destruction': As a result of practicing in this way, the signs and measures are as follows: the body is light and appears empty; it does not touch the ground and is unobstructed; the power of speech is complete, the essence of speech is exhausted; the mind is able to transfer; the senses of the eye, ear, nose, tongue, and body are all exhausted, reaching a state of no self-nature. This is what was said. Third, by explaining the differences in other signs, to fully understand the various stages of the path, there are three aspects: In general, showing the signs of attaining the unborn state; specifically explaining the signs of merit; separately explaining the differences in the mixture of the three signs. First, for a yogi who is confident in having realized primordial purity, the signs that he will no longer take birth in samsara are: the absence of living creatures on the body, and the cessation of hair and nail growth. After that, three months later, others will see him in the midst of five-colored light, rising into the sky in the form of the five Buddha families and disappearing. As it is said in 'Burning Corpse': Whoever has completely cut off the unborn, such signs will also appear in that person. Whoever possesses these signs has the same fortune as me. Worms, lice, etc. on the body, all of these have ceased the root of birth. Whose hair and nails, all of these no longer grow, the root is cut off.