Tibetan
ན་ཡང་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དངོས་གཞི་ཚད་ཕེབས་རྫོགས་ནས། ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། ཀ་དག་ལ་ཐིམ་དུ་ཉེ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་དང་ སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཡོད་རིང་ལ། མཐའ་བྲལ་རིས་མེད་མཉམ་པའི་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་སྐུ་དང་། ཞིང་དང་། སྟོན་པར་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ལམ་སྣང་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྣང་སྐུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་སྣང་ཉམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་སྐུ་ལ་ཚད་འབྱོངས་པ། །སྐལ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །སྔོན་དུ་རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སུས་གོམས་པ། །གཞན་གྱི་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ལུས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར། །རྣལ་འབྱོར་རང་ནི་རང་དགར་རོལ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། །ཤེས་པ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཉམས། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་སྣང་། །འདི་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་། །འདི་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས་པའོ། །གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །གོམས་ཤིང་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱང་བའི་མི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རོལ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་དེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་བ་ལ། ། སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་རུ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་རྩ་བ་འདིས་མཐོང་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་ཡི། །ངག་ནི་གསལ་ཞིང་སྐད་དང་ལྡན། །བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །འདི་ཡི་ཁ་ནས་ཚིག་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ཚིག །གཏན་དུ་སྨྲ་བའི་བརྗོད་མཐའ་འགགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེས། །འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་བ་དང་། །རི་བྲག་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་དང་། །ས་ཡི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་འབྱིང་བ་མེད་པ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དབྱིངས་རིག་གདེང་དུ་མ་ཚུད་ན། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་
Chinese
然而这是道相，并非究竟。此之正行达到圆满后，是耗尽之相，是接近融入本来清净（藏文：ཀ་དག་）之相。报身和 化身是道相，因为在有各种显现之法期间，并非是无边、无别、平等的究竟。此在达到圆满之时，是自生之相，显现为身、刹土和导师等。体性是：道相是光明、清净、空性的自性。果是：在前往本来清净（藏文：ཀ་དག་）珍宝秘密藏之时，仅安住于内明三身之蓝图。如是习惯于道相身之法性，所获得的觉受和三身之征相是：从燃烧的身躯中，谁对身已达到圆满，对于具缘的士夫，首先的征相是这样。谁已习惯于法身，在他人可见的行境中，身体谁也无法见到，瑜伽士自己则随意享用。不寻而得的禅定，在自己的相续中生起，以及不知不觉的觉受，显现于所有瑜伽士的心中。如此出现的士夫们，见到法身之相。见到此，即融入一切佛之身的虚空。谁对圆满报身，习惯且成为把握的征相是：如此体验的人，享用五身五智。以大乐之见，如此谁具有征相，具有瑜伽的具缘者，空性明点的灯，在无勤任运生起时， 显现本身也成为身，逐渐见到之士夫，以此见到报身之根本。如此习惯于相续，语清晰且具音韵，虚假的言语，不会从此人之口中说出。同样，不善业之语，永远断绝了说话的边际。如是具有征相者，若修持此义，则能于虚空中飞行，也能穿透山岩，能潜入地下，以及不会被水淹没。如此出现的具缘者，若未把握法界智，则五大自能
English
However, this is a path appearance, not ultimate. When the actual basis of this reaches completion, it is the appearance of exhaustion, which is close to dissolving into primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་). The Sambhogakaya and the Nirmanakaya are path appearances, because as long as there are diverse phenomena of appearance, they are not the ultimate of being without extremes, without distinctions, and equal. This, at the time of reaching completion, is the spontaneous appearance, appearing as body, field, and teacher, etc. The characteristic is: the path appearance is the nature of luminosity, clarity, and emptiness. The result is: when going to the primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་) precious secret chamber, it only abides as the blueprint of the inner clear three bodies. The signs of the experience and the three bodies obtained by being accustomed to the Dharmata of the path appearance body are: from the burning body, whoever has reached completion of the body, for the fortunate person, the first sign is like this. Whoever is accustomed to the Dharmakaya, in the realm of experience visible to others, the body cannot be seen by anyone, and the yogi himself enjoys it at will. The meditation that is obtained without searching, arises in one's own continuum, and the experience of unknowingly, appears in the minds of all yogis. Those who appear in this way, see the appearance of the Dharmakaya. Seeing this, they merge into the space of the bodies of all Buddhas. Whoever is accustomed to the perfect Sambhogakaya and becomes confident, the sign is: the person who experiences in this way, enjoys the five bodies and five wisdoms. With the view of great bliss, whoever has signs like this, the fortunate one who has yoga, the lamp of the empty bindu, when it arises effortlessly, the appearance itself also becomes the body, the person who gradually sees, sees the root of the Sambhogakaya with this. In this way, accustomed to the continuum, the speech is clear and has sound, false words will not come out of this person's mouth. Likewise, the words of unwholesome actions, the end of speaking is forever cut off. In this way, whoever has signs, if he practices this meaning, he can fly in the sky, and also penetrate mountains and rocks, can enter the ground, and will not be drowned in water. The fortunate one who appears in this way, if he does not grasp the wisdom of the Dharmadhatu, then the elements themselves will
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གོམས་ནས་ནི། །འདི་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མི། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས་འདི་དག །སུ་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འདི་ཡང་སྐལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །སྔོན་དུ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དོན་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཆར་བར་ནི། །འདི་ལས་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་བཞིན་སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ཁ་ནས་སྨྲ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་གཞན་དག་གི། །རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་ལ། །ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ ཀུན། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་མཐུན་པར་ཡང་། །ཇི་ལྟར་དྲིས་པའི་ལན་དེ་ནི། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ལྡོན་པས། །འདི་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་སྔོན་ན་བས། །རྐང་པ་མགྱོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་རྙེད། །ལུས་ཀྱི་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། །སྐྲ་དཀར་དག་ཀྱང་ནག་པོར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་བཞིན། །གཞོན་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཡང་། །དཔེར་ན་རྩྭ་ནི་གཞོན་ནུ་ལ། །ཆར་པ་དག་ནི་ཡང་བབས་པས། །སྐྱེད་ནི་རང་སྐྱེད་ལྡན་པ་བཞིན། །སྔོན་ན་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་། །འདི་ལ་གཏིང་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། །དེ་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་འཇུག །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དག་ནི་བྱུང་བ་ན། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡི། །ལུས་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བར་ནུས། །ཕྱི་རོལ་བདོག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བཞིན་རང་གི་བླ་མ་ལ། །གོང་བཞིན་ལུས་སོགས་གཏོང་བར་ནུས། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བའི་མིས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདིས་རེག་གོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ཡོད་པ་དེ་འདོད་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོ་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་གནས་ནས། དེའི་ངང་ལས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་མང་པོར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱས་ཏེ། ཀ་དག་གི་ས་ལ་འདའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་གནས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རང་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་གནས་ཀྱང་། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པར་གནས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཕྱིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁ
Chinese
不是的。從此處捨身之後，在法性的中陰中，五剎那間便能解脫。哪些具福德的士夫，如果習慣了化身，這個人便成了把握。身語意的這些徵象，在誰身上出現的士夫，此人也將具備福德。先前聽聞的諸法，其意義也在自己的相續中，頓時顯現，空行母，這將由此發生。同樣，先前未曾聽聞的，種種法的詞句，也會自然地從口中說出。同樣，其他密咒的，續部的詞句也如實地，次第如何便會如何顯現。同樣，對於一切法，詞與義的形相，所有眾生如何信奉的，與諸法也相符，如何提問的回答，具福德者都能給予，此乃說法之獅子。身體的力量勝過先前，腳步輕快的力量也能獲得。身體的皺紋消失，白髮也能變黑。同樣，如同十六歲少年般，具有年輕的光彩。譬如幼嫩的草，雨水再次降臨，生長便具有自然生長力一般。先前沒有的慈悲心，也會從內心深處生起，之後便投入利益眾生的事業。當出現對自己身體有益的眾生時，此人能夠隨意捨棄身體和肢體。更何況是身外之物呢？同樣，對於自己的上師，也能如前一般捨棄身體等。如此在誰身上出現的人，此人便觸及了化身。如是說。如果想要具有化身的徵象，便會在自性化身的剎土中，以幻化的方式受生，為了利益眾生而住留六萬八千年。在那期間，化現無數的四大部洲，做著無量利益眾生的事業，並於本淨地而逝去。如果認為自性化身住留五百年的說法相違背，那是不相違背的。因為為了成辦自利而住留五百年，但為了成辦他利而無量安住，這絲毫沒有任何相違背。又於彼經中說：「如是具足的士夫，之後將在化身的剎土…」
English
It is not so. After transferring from here, in the bardo of dharmata, one will be liberated in five instants. Those fortunate individuals who are accustomed to the nirmanakaya, this person becomes the assurance. These signs of body, speech, and mind, the person in whom they arise, this person will also be fortunate. The meaning of all the dharmas previously heard will also arise simultaneously in one's own continuum. O dakini, this will happen from this. Likewise, the various words of dharmas not previously heard will naturally be spoken from the mouth. Likewise, the words of the tantras of other secret mantras will appear clearly in order, just as they are. Likewise, in all dharmas, the aspects of words and meanings, in accordance with how all sentient beings believe, and in accordance with the dharmas, the answers to how they are asked, the fortunate one will give, this is the lion of speech. The strength of the body will be greater than before, and the strength of swift feet will also be attained. The wrinkles of the body will disappear, and white hair will also turn black. Likewise, like a sixteen-year-old, one will be endowed with youthful radiance. For example, when rain falls again on young grass, its growth will have natural growth. Compassion that was not present before will arise from the depths of the heart, and thereafter one will engage in the benefit of sentient beings. When sentient beings who are beneficial to one's own body appear, this person will be able to give away body and limbs as desired. What need is there to mention external possessions? Likewise, one will be able to give away body and so forth to one's own guru as before. The person in whom this arises has touched the nirmanakaya. Thus it is said. If one wishes to have the signs of the nirmanakaya, one will take birth in the realm of the svabhavikakaya in an illusory way, and remain for sixty-eight thousand years for the benefit of sentient beings. During that time, one will emanate countless four continents, doing immeasurable benefit to sentient beings, and pass away in the primordially pure ground. If one thinks that the statement that the svabhavikakaya remains for five hundred years is contradictory, it is not contradictory. Because one remains for five hundred years to accomplish one's own benefit, but one remains immeasurably to accomplish the benefit of others, there is not the slightest contradiction. Again, it says in that same text: "The person who is thus endowed will later be in the realm of the nirmanakaya..."