Chinese
谁能知晓我的语言，那是因为我不取六道之形，所以能知晓六道众生的语言。因为能自断六道的心续，所以能知晓他们所有的心之所想。因为能断绝错觉妄念，总而言之，就能生起六种神通。六道众生的显现，是从自身的本性中颠倒过来，这是为了断绝后世的生生不息。像这样，这位士夫断绝了，所以才会出现这些自身之相。如是说。智慧的引导者，轮回涅槃的分辨者。
English
Whoever knows my language, it is because I do not take the form of the six realms, therefore I know the languages of the six realms of beings. Because I can cut off the mindstream of the six realms myself, therefore I know all their thoughts. Because I can cut off delusion and conceptualization, in short, six kinds of clairvoyance arise. The appearance of the six realms of beings is reversed from their own nature, this is to cut off the cycle of future rebirths. Like this, this person has cut off, so all these self-signs appear. Thus it is said. The guide of wisdom, the discriminator of samsara and nirvana.
Tibetan
་དྲུག་ལོན་བཞིན་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་རླན་གྱིས་སེམས་ཁྱབ་ཕྱིར། །ལུས་སོགས་སྐྲ་རྣམས་སྣུམ་བག་ལྡན། །འདི་ལྟར་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་བར། །གང་དུ་གཏད་པའི་སར་སྡོད་ཅིང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་ནུས། །འདིས་ནི་སྒོམ་པ་རང་རྙེད་ནས། །ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འོད་དང་། དབྱིངས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། སྐུ་དང་། རིག་པ་ཚད་དུ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འོད་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པའི་གདངས་སྟོན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྣང་ཞིང་གསལ་བའི་ཕྱིར་འོད་དོ། །དབྱེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པ་གོམས་པ་ཚད་ཀྱི་འོད་མངོན་སུམ་ལས་ཉམས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཚད་ཕེབས་ལ་ཐུག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གསལ་བའོ། ། འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ལ་གོམས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་ཏེ་ཐོགས་མེད་པར། །གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་སྣང་། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ལོ། །ལུས་ལ་གོས་ཀྱང་མེད་པར་ནི། །གཅེར་བུ་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །ཟས་སོགས་འདོད་པ་རང་བྲལ་བས། །འདིས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཕྱི་སྣང་བའི་ཉམས་རྟགས་ལྟར། ནང་ཤེས་པ་ལའང་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་ལམ་མ་ནོར་བར་ཚུད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྟགས་འབྱུང་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་འགྱུར་མེད་རྟ་ལ་ཞོན། །ཡང་དག་འོད་ལ་རྟག་ཏུ་ལྟོས། །སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་དོན་ཆེན་མཚོན། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཚད། །འདི་ཡིས་ཡང་དག་གཟུང་བར་བྱ། །གཅིག་པུར་འདུག་ན་བདེ་བ་འཐོབ། །རང་སྣང་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་ མཐུན་པ་ཡིན། །རང་གི་དེ་དང་མི་འབྲལ་ཕྱིར། །ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །རང་གི་ས་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །གང་ལའང་ཞེ་འདོད་བྱེད་མི་འགྱུར། །རང་གི་དོན་ཉིད་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །ཤིང་བལ་འདབ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་། །འབུ་དང་སྲིན་འབུ་དེངས་པའི་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིངས་ལ་གོམས་པའི་རྟགས་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཡངས་ཤིང་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གསལ་བ་རང་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དཀྱིལ་ཞེས་བྱ། ཀློང་ཞེས་བྱ། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡངས་ཤིང་མཐར་ཐུག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དབྱེ་ན་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ། ནང་གི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ། གསང་བའི་དབྱིངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ། བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་འཁྲུལ་སྣང་རང་འགགས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའང་རིམ་པ་ལྟར། རིག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ཡངས་ལ་གོ་འབྱེད་ཅིང་སྣང་བར་ནུས་ལ་ཁྱབ་པས་གསལ་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་དབྱིངས་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གསལ་བའི་ནུས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་སྟེ་མངོན་སུམ་མི་འགྱུར་བ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ལ་གོམས་པས་ ཕྱིའི་རྟགས་ངོ་མཚར་བ་སྣང་ཉམས་སུ་འཆར་བ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་དབྱིངས་ལ་གོམས་པ་ནི། ། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་འགྱུ་བ་ཟད། །ནམ་མཁར་བྱ་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་དུ། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་འགྲོ་སྟེ། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། །གླིང་དང་རི་རབ་བཅས་པ་ཡང་། །འདུག་ས་གཅིག་ནས་མཐོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ནི། །སྔ་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས། ། འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ། །འདི་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་ཉམས་རྟགས་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་སྔ་ལྟས་འདི་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་པུར་བསྡད་ན་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ལུས་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་བ་དང་། མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་
Chinese
六次获得。法性湿润遍布心间，身体等的毛发带有油性。这样心不散乱，停留在所专注之处，不能进入错乱之境。由此自得禅定，二世即可成佛。如是。这也是对具有目标境之心的人们的确切征兆。第二，详细阐述亲见光明之相，分为五个方面：光、界、明点、身、以及智慧达到极致之相的阐述。首先是光，分为体性、词义、分类、特征和结果五个方面。光的体性是显现觉性的光芒。词义是：因其显现且明亮，故名为光。
English
Six times attained. The nature of reality, moistened, pervades the mind, so the body and hair are oily. Thus, the mind is not distracted, stays where it is placed, and cannot enter the realm of delusion. By this, one attains self-realized meditation, and Buddhahood is attained in two lifetimes. So it is. This is also the definite sign for those who have minds focused on objects. Secondly, the specific explanation of the signs of direct luminosity is in five parts: light, space, bindu, body, and the explanation of the signs of wisdom reaching its limit. First, regarding light, there are five aspects: essence, definition, division, characteristics, and result. The essence of light is the manifestation of the radiance of awareness. The definition is: it is called light because it appears and is clear. The division: the light that holds its own characteristics, the self-radiance of the five wisdoms, and the light of experience, the habit of practice, the light of measure, the appearance that increases from direct experience to the limit, reaching the limit, these are two types. The characteristic is: it is self-illuminating without depending on other illuminators. The result is: it becomes the cause of attaining Buddhahood in the inconceivable state of the Dharmadhatu. By becoming accustomed to such light, delusional appearances are liberated into clear light, and special signs of body and speech appear. From the burning of the body: Whoever is accustomed to the light, in the realm of experience seen by oneself, the appearances of earth, water, fire, and wind, the four elements, naturally subside, and gradually one experiences the five colors. This is an inseparable sign. In the realm of experience seen by others, like a madman, without obstruction, without attachment to anything, one can pass through mountains and rocks, and similarly, one appears to enter the depths of the earth. One can also pass through water. Even without clothes on the body, naked, without obstruction to anything, and naturally detached from desires such as food, by this, in this very appearance, the elements settle in their own place, and the contaminated aggregates become invisible. There is no doubt that the result will be obtained. So it is. Just as there are experiential signs of external appearances, they also occur in inner consciousness. The signs of liberation from suffering that occur when a person enters the path without error are: From Rangshar: Awareness rides the unchanging horse, always looking at the true light. The words of the teacher symbolize the great meaning, the measure of seeing the king of awareness.
Chinese
嗡。独自居住获得安乐，因为自显现作为朋友出现。与他人的心意 相合，因为不离自己的本性。变得没有贪恋和执着，因为前往自己的境地。对任何事物都不产生贪求，因为获得自己的意义。甚至像木棉花瓣一样，因为虫子和昆虫飞舞。如是说。第二，关于熟悉法界之相，有体性、词义、分类、特征、果五种。第一，体性是：广大无垠的自性，显明，是自明性本身。词义是：称为中心，称为虚空，法性事物，本性，广阔且无边无际。
English
Oṃ. One obtains happiness by staying alone, because self-appearance arises as a friend. One is in harmony with the minds of others, because one does not separate from one's own nature. One becomes without attachment and clinging, because one goes to one's own ground. One does not develop desire for anything, because one attains one's own purpose. Even like a cottonwood petal, because insects and bugs fly around. Thus it is said. Secondly, regarding the signs of familiarizing oneself with the dharmadhātu, there are five: essence, definition, classification, characteristics, and result. First, the essence is: the nature of vastness and great expanse, clear, is self-luminosity itself. The definition is: it is called center, it is called space, the nature of things, the intrinsic nature, vast and without end. The classification: the outer dharmadhātu is the sky, the inner dharmadhātu is the lamp, the secret dharmadhātu is light and bindu, the unsurpassed dharmadhātu is the great appearance of delusion self-liberating. These, in order, are: awareness, wisdom, the three kāyas, and the realm of the result. The characteristic is: vast and opening understanding, capable of appearing and pervasive, thus appearing as a clear realm, like the dharmadhātu of a clear mirror. In short, it is not the nature of things itself, but the realm that makes the nature of things appear, producing the ability to be clear. The result is: relying on understanding the realm of the nature of things without any inversion, thereby seeing the nature of things itself, not making appearance the path, one attains Buddhahood. Having familiarized oneself with such a dharmadhātu, the external wondrous signs appear as experience: from the burning remains it says: Whoever is familiar with the dharmadhātu, the breath ceases to move in and out, walking in the sky like a bird, similarly in the water like a fish, the fortunate one can walk. Places never seen before, and even continents and Mount Meru, can be seen from one place, similarly the Buddha's pure lands, those never seen before, all these will be seen at once. Whoever possesses signs like these, from now on in sixteen months, will also see the dharmadhātu. Thus it is said. The inner signs of experience are: from the Vajrasattva Heart Mirror it says: These signs will appear to that person, feeling happy when staying alone, the body becoming light like a cottonwood petal, and the heart when associating with people