Tibetan
མི་འདོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་འགགས་ན་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་གང་ལ་ཡང་ཡིད་མི་འཇུག་པ་དང་། ཤེས་པ་མ་བྱིང་བར་གསལ་བ་དང་། ཤེས་པ་ངང་གིས་དལ་བ་དང་། འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ལྡང་མི་ནུས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལངས་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་ཟས་དང་ སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་དང་འགྲོགས་ན་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དང་ཅི་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྔ་ལྟས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་གོམས་པའི་རྟགས་ལའང་། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཐིག་མི་འགྱུར་བ། ལེ་གདལ་བ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དབྱེ་ན། ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེ། རང་བཞིན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་དང་། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྟེ། སྡེ་ཚན་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡང་། གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ལུས་སྤྱིའི་རྩ་ནང་ན་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ཡི་ནང་། །མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་རྩའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡུལ་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། ། བཟང་པོའི་རྩེ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་རྩ་ནང་ནས་སྐྱོད་པར་བྱེད། བཟང་པོ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅོས་པ་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་སྣང་བ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་གོལ་གྲིབ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཤར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་བྱས་པ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་དང་དྲུག་གོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོའི་ངང་ལས་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ། གྲུབ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྣ་ཚོགས་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་བ། ཟླུམ་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པ། རིག་པའི་སྣང་བ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ། མུ་ཁྱུད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པས་སྐུའི་གནས་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འཕེལ་རྣམས་བྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར། སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པས་མཚན་ཉིད་ལ་དྲི་མ་མེད། རྩལ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ངོ་བོ་རང་དག །གཏན་ཚིགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་གནས་ལུགས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིའི་རྟགས་ངེས་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་ཀློང་དུ་སུ་གྱུར་པ། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་ཉག་གཅིག་མཐོང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་བ། །འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། །ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆོད་དོ། །གཞན་ལ་བློ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །འཇུག་པར་མི་འགྱུར་དེ་སྐབས་མེད། །གཏམ་རྒྱུན་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང་། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ། །སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དེས་རྩད་ཆོད། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ན་ཡང་། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཤེས་ནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང་། །འབྲལ་བ་མེད་པར་འདུག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རྟག་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གནས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེའང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདོད་དེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཇི་སྲིད་ཡོད་པའི་བར་ལ་བློ་ཡོད་པས་ཀྱང་ལམ་ཡིན་ལ། སྐུ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་ལ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
不乐意，以及觉得在空中飞翔，还有这种景象消失就高兴的意识，以及不执着于身体和生命，以及这种景象对什么都不信任，以及觉知不昏沉而清晰，以及觉知自然而然地缓慢，以及相处就快乐，以及任何烦恼都无法生起，以及烦恼生起也不执着于分别念，以及对美丽的形体不生贪恋，以及对丑陋的形体不生嗔恨，以及以三摩地的力量不生饮食的意识，以及与人相处也能随顺对方的心意，这些就是完全从痛苦中解脱的预兆。第三，关于修习明点的征象，也有五个方面：第一，明点的体性，词义，分类，特征，果。体性是：不是他异而唯一存在，因此是无与伦比的。词义是：明点是不变的，咧是广大的扩展而遍及一切。分类是：身体处所脉的明点，自性道的明点，究竟果的明点三种。第一种有世俗因的明点白红二种，和胜义智慧的明点五种，分为两类。五种智慧的明点是：基础明点贤善光团，在身体总的脉中不移动地存在，如《散乱经》中说：身体的处所是这样，在总脉和意脉中，存在着未被改造的清净法性。道的明点贤善，从脉中被智慧之风推动而运行。贤善明点使四灯显现于境。贤善顶端，智慧的各种辨别从脉中运行。贤善具有庄严的明点，依赖于四灯而显示修证增长的景象。自性道的明点是：法性明点，没有造作而遍及一切，以及，普贤明点，没有好坏和大小而显现，以及，虚空明点，没有内外而清晰，以及，虚空清净的明点，没有错谬和偏颇而升起，以及，智慧明点，本来没有造作而安住，以及，大智慧明点，任何烦恼都未曾扰乱。
English
Disinclination, and the feeling of flying in the sky, and the awareness of being happy when this appearance disappears, and non-attachment to body and life, and this appearance not trusting anything, and awareness being clear without dullness, and awareness being naturally slow, and being happy when associating, and no affliction being able to arise, and even if affliction arises, not clinging to conceptual thoughts, and not generating attachment to beautiful forms, and not generating hatred towards ugly forms, and not generating the awareness of food and drink through the power of samadhi, and even when associating with people, being able to accord with the minds of others, these are the precursors to complete liberation from suffering. Third, regarding the signs of familiarizing oneself with bindus, there are also five aspects: First, the nature of bindu, etymology, classification, characteristics, and result. The nature is: not being different and existing as one, therefore being unparalleled. The etymology is: bindu is unchanging, and le is the great expansion that pervades everything. The classification is: the bindu of the body's location channels, the bindu of the nature path, and the three bindus of the ultimate result. The first has the two bindus of white and red, which are the cause of conventionality, and the five bindus of ultimate wisdom, divided into two categories. The five wisdom bindus are: the base bindu, the good mass of light, residing unmoving within the channels of the general body, as it says in the 'Erroneous Transformation': The location of the body is like this, within the general and citta channels, resides the untransformed pure dharmata. The path bindu, the good one, is moved and travels from within the channels by the wind of wisdom. The good bindu causes the four lamps to appear in the object. The tip of the good, the various discriminations of wisdom, move from within the channels. The good bindu, endowed with ornaments, relies on the four lamps to show the appearance of increasing experience. The bindu of the nature path is: the dharmata bindu, uncreated and pervading everything, and, the Samantabhadra bindu, appearing without good or bad and large or small, and, the space bindu, clear without inside or outside, and, the bindu of pure space, arising without error or bias, and, the wisdom bindu, abiding without being made from the beginning, and, the great wisdom bindu, undisturbed by any affliction.
Chinese
显现于遮蔽，共有六种。究竟的果之明点是：法身明点唯一，离戏论，离所缘，从本净的体性中显现各种各样的妙用，没有任何成立之物。明点的特征是：远离各种痛苦，圆形无戏论，显示觉性之显现，是通透大智慧，五界环聚为一，是身的处所，由于空性无实，本体超越所缘。从中产生各种显现的增益，功德无偏地显现，没有任何过失染污，所以特征没有垢染。妙用不间断地显现，所以游舞显现各种各样。特征无二，所以本体自成。理由无偏地显现，所以安住自解脱。像这样的明点融入法界中，外在的确定之相是：从燃烧的遗体中，谁将明点融入法界？唯有具缘者才能见到。明点空性的明灯是：不勤作而自显现。这些都是自己证悟的标志。语言的戏论全部断除。对他人，即使是瞬间的念头，也不会产生，没有那种机会。因为谈论故事已经穷尽。对他人说话的念头，对于这个人来说也不会产生。声音语言怎么会跟随呢？像这样谁显现，无戏论唯一，由此断定。像这样具有征兆的人，从那以后即使两年，也能了知觉性本身的量，安住于法界和觉性自显现无离的状态中。而且，五大也会自然清净，对此变化没有怀疑。如是说。第四，关于身，分为本体、定义、分类、特征和果五部分。本体是：恒常安住的自性，是超越痛苦的诸法之所依。定义是：无垢通透，自圆满大。分类是：法身、报身、化身三种。虽然共同乘认为三身为果，但根据大圆满的观点，三身被认为是道的显现。也就是说，法身是道的显现，因为在法存在的时间里，有智慧也是道，在身存在的时间里，有身体的缘故。
English
There are six kinds of appearances that are manifest in obscuration. The thigle of the ultimate result is: the dharmakaya thigle is unique, free from elaboration, free from objects of focus, and appears as various manifestations of skill from the essence of primordial purity, without anything to be established. The characteristics of the thigle are: free from various pains, round and without elaboration, showing the appearance of awareness, it is great penetrating wisdom, the five elements are gathered into one, it is the place of the body, and because emptiness is not substantial, the essence is beyond objects of focus. From this, the increase of appearances arises, and qualities appear impartially. Because it is not stained by any faults, the characteristics are without impurity. Because the skill appears without interruption, the play appears in various ways. Because the characteristics are non-dual, the essence is self-perfected. Because the reason appears impartially, the abiding is self-liberated. From such a thigle becoming the expanse, the external signs of certainty are: from the burning corpse, who has merged the thigle into the expanse? Only the fortunate one sees this. The lamp of the empty thigle is: self-arisen without effort. These are all signs of one's own experience. All verbal elaborations are cut off. Even a moment's thought will not arise towards others, there is no such opportunity. Because the telling of stories is exhausted. The thought of speaking to others will not arise for this person. How could sound and language follow? Whoever sees it like this, the non-elaborate unique one, thereby cuts through the root. Whoever possesses such signs, even after two years from then, will know the measure of awareness itself, and will abide in a state of inseparability from the expanse and the self-appearance of awareness. Moreover, the elements will naturally purify themselves, there is no doubt about this change. Thus it is said. Fourth, regarding the body, there are five parts: essence, definition, classification, characteristics, and result. The essence is: the nature of abiding constantly, the support of all phenomena that transcend suffering. The definition is: immaculate, penetrating, self-perfected, great. The classification is: dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya. Although the common vehicle considers the three kayas as the result, according to the view of Dzogchen, the three kayas are considered as appearances of the path. That is, the dharmakaya is the appearance of the path, because as long as dharma exists, having intelligence is also the path, and as long as the body exists, there is a body.