Tibetan
འཐད་པ། གོམས་ན་འབྲས་བུ། མ་གོམས་ན་ངེས་པ་མི་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་རྟགས་དང་གསུང་གི་རྟགས། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་ཤར་བ་ལྟར། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལུས་ལ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ། །སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །སྔ་མ་མ་སྨིན་པ་ལས་ནི། །ད་ལྟའི་དུས་ངེས་འབྲས་བུ་ནི། །སུ་ཡིས་འགྲུབ་པའི་མི་དེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་རྟགས་དང་དེ་བཞིན་ངག །ཡིད་སོགས་རྟགས་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཅེས་པས། ཚེ་སྔ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཞིག་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ན་དུང་ གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ་རྩེ་གསུམ་འདྲ་བའི་གཉེར་མ་གྱེན་འགྲེང་དང་། ཨཱོྃ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས། རི་མོའམ། རང་འབུར་དུ་ཡོད་པའོ། །གསུང་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྐྱེས་པའི་མགྲིན་པ་གཡས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ། དུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ། དར་ལྕེ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་། རལ་གྲི་དང་། ཨཱཿས་མཚན་པ་རྣམས་རི་མོའམ། རང་འབུར་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཐུགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་ག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རྩེ་གསུམ་གྱི་ཤ་མདངས་སམ། རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིབས་སམ། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་དེ་དག་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྔོན་སྦྱངས་པས་ད་ལྟ་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤན་པ་སྨད་འཚོང་སྐལ་མེད་ལའང་། །གཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོད་པས། །དེ་ལས་སྔོན་དུ་གོམས་པས་ན། །གོང་དུ་བར་ཆོད་ཞུགས་པ་ལ། །གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །འདི་ཀུན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རྟགས་དེ་དག་ཡོད་པས་ཚེ་འདིར་འབད་ན་མྱུར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུའི་རྟགས་ཡོད་པས་སྐུ་ལ་ད་ལྟ་སྦྱངས་ན་ཚེ་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཐོབ་ལ། གསུང་གིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ན་འགྲུབ་ཅིང་། ཐུགས་ལ་གོམས་པས་གསུམ་ན་འགྲུབ་པའོ། །རྟགས་དང་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཤེས་ བྱེད་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལ་སུས་འབྱོངས་པ། །དེ་ཡི་དཔྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །དུང་ནི་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ། །ཡང་ན་རྩེ་གསུམ་གཉེར་མ་གྱེན། །དེ་བཞིན་ཡང་ན་ཡི
Chinese
合理性。习惯则有果，不习惯则无法获得确定。第一，在吉祥虚空无灭身躯燃烧大续中说：如何圆满佛陀们，身之相和语之相，如是金刚意之相，如何先前显现一样，此处众生所有身上，这些都将显现，此显现于谁，即是先前串习之有缘者。从先前未成熟者，现在之时确定之果，谁能成就之人，身之相和如是语，意等相此将生起。如是说。前世对佛身串习之相而生，或者任何女子额头中间，右旋之海螺，或者三峰状向上竖立之皱纹，以及嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之标识等，以图画或自身隆起而存在。对语串习之相而生，右侧喉咙，以及女子左侧之八瓣莲花，或者右旋之海螺，或者绸带状，或者铁钩和，宝剑和，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）所标识等，以图画或自身隆起而出现。对意串习之相，心间有金刚和，法轮和，三峰之肉色，或者珍宝之形状，或者文字之形象，与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起。第二，这些相出现之合理性是，所有众生从根本上身语意自在具有，那是先前串习，所以现在显现，即彼经中说：屠夫妓女无缘者，从根本上身语意具有，因此从彼先前习惯故，上方间隔进入者，上方身语意之相，此于一切皆有。如是说。第三，习惯后获得果之方式是，因为有那些相，所以此生努力则迅速解脱为身语意，即有身之相，所以现在串习身，则二世获得金刚身，语以语金刚二生能成就，意上习惯则三世能成就。相和习惯之果确定之知，身躯燃烧经中说：谁于善逝身成就，彼之额头虚空中，海螺右旋，或者三峰皱纹向上，如是或者也
English
Reasonableness. If accustomed, there is fruit; if not accustomed, certainty cannot be found. First, in the glorious Sky Without End, the Great Tantra of the Burning Body, it says: How do the perfectly enlightened Buddhas have the signs of body and the signs of speech? Likewise, the signs of the vajra mind, just as they appeared before, here also, on the bodies of all sentient beings, these will appear. Whoever these appear to, they are the fortunate ones who have practiced before. From those who have not matured before, the certain fruit of the present time, for the person who accomplishes it, the signs of body and likewise speech, mind, and other signs will arise. Thus it says. Born as a sign of practicing the Buddha's body in a previous life, or in the middle of the forehead of any woman, a conch shell spiraling to the right, or wrinkles standing upright like three peaks, and the marks of Om (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., existing as drawings or naturally raised. Born as a sign of practicing speech, on the right side of the throat, and on the left side of a woman, an eight-petaled lotus, or a conch shell spiraling to the right, or like a silk ribbon, or a hook and a sword, and marked with Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), etc., appearing as drawings or naturally raised. As a sign of practicing the mind, in the heart, a vajra and a wheel, and the flesh color of three peaks, or the shape of a jewel, or the form of letters, together with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Second, the reason why these signs appear is that all beings inherently possess body, speech, and mind, and that is because of previous practice, so it appears now. From that very text: Even butchers, prostitutes, and the unfortunate, fundamentally possess body, speech, and mind. Therefore, because of prior habituation, those who enter the interval above, the signs of body, speech, and mind above, all of these also appear. Thus it says. Third, the way to obtain the fruit by becoming accustomed is that because those signs exist, if one strives in this life, one will quickly be liberated into body, speech, and mind. That is, because there is a sign of body, if one practices the body now, one will obtain the vajra body in two lifetimes. By speech, the vajra speech will be accomplished in two lifetimes, and by becoming accustomed to the mind, it will be accomplished in three lifetimes. The knowledge that the fruit of signs and habituation is certain is stated in the Burning Body: Whoever is accomplished in the Sugata's body, in the space of their forehead, a conch shell spirals to the right, or wrinkles of three peaks upwards, likewise, or also