Tibetan
ག་པར་བཟླུམས་པའི་གནས་ན་གསལ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཤར་ན་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོས་སྟོང་། །གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས། །རང་ཞེས་མི་འགྱུར་རྟོག་མེད་དག །མ་བསྒོམ་པར་དང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བར་རྒྱུན་ དུ་གནས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན། གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་དུ་གནས། དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ན། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་ལ་འཇུག །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན། བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་དུ་གསལ། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྒོ་ནི། མིག་གི་དྭངས་མའི་དཀྱིལ་ལས་སྤྱིར་སྒྲོན་མ་བཞི་ཀ་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རང་འོད་དང་བཅས་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་སེམས་ཅན་མིག །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང་། །རང་གི་འོད་དང་ ཟེར་ཉིད་དུ། །རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། གཡོན་ནས་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས་གཉིས། ཚངས་བུག་ན་རིག་པའི་སྐུ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རང་བཞིན་ནི། ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་སྟེ། དབ
Chinese
在何处收摄的处所中显现。如是说。第四个是体性：远离月亮的空性，在感官的境界面前显现，如果不住于未修习的如流水般的禅定中。在那之中说到：自己的体性自性空，对何者显现执着则止息，自性不变无分别，不住于修习且无间断，明点即是远离月亮。在自住大圆满的见解中，恒常安住于无所作为，体性空性以光明遍布。如是说。第五个是处所：殊胜的四大脉，在嘎德金脉中，根本明点自然安住。如白丝线般，道之明点融入灯。细而缠绕时，善妙顶端明点自显现。如玻璃管般，具有善妙庄严的明点，显现为光明。又在那之中说到：一切有情身体的中央，在珍宝心之宫殿中，脉虽有成千上万，但在殊胜的四大脉中，嘎德金脉和如白丝线般，细而缠绕和如玻璃管般，在这四者之中特别地，安住且乘于风之骏马，生起和融入及自显现，以及显现之自性中，本来无有戏论也，根本之明点善妙和，道之明点亦同样善妙，善妙者们的顶端和，也具有善妙的庄严，安住在脉的里面。如是说。第六个是门：从眼睛的清澈中央，一般显现四种灯，特别显现明点空灯，具有自光。在那之中说到：未被因缘遮蔽的有情之眼，从名为眼（藏文：ཙཀྵུ，梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：眼）的门中，也如太阳的坛城般，在自己的光和光芒中，在自性中显现。如是说。一般从右眼显现远照和智慧二者，从左眼显现明点和法界二者，梵穴处安住着智慧身灯如燃烧般。如摩尼宝鬘中说：是行者的道路，是能见之门，那即是右二左二中，安住着灯燃烧之状。如是说。第七个是自性：从初始本净的自性中，光明任运成就的明点空性，如水中月般显现。
English
It is clear in the place where it is gathered. Thus it is said. The fourth is the characteristic: the emptiness that is separate from the moon, when it appears in the realm of the senses, it abides in the continuous contemplation of the unmeditated stream. From that itself: One's own characteristic is empty in nature, attachment to whatever appears ceases, self is unchanging, non-conceptual, without meditation and without interruption. The bindu is indeed separate from the moon. In the great self-abiding view, it continuously abides without action. The characteristic of emptiness pervades with clarity. Thus it is said. The fifth is the place: the four great special channels, in the Kati golden great channel, the good fundamental bindu naturally abides. Like white silk thread, the good bindu of the path enters the lamp. When it is thin and twisted, the good tip bindu clearly appears by itself. Like a glass tube, the bindu with good ornaments appears as clear light. Again, from that itself: In the center of the bodies of all sentient beings, in the precious palace of the mind, although there are thousands of channels, among the four great special channels, the Kati golden great channel and like white silk thread, thin and twisted and like a glass tube, especially among these four, it abides and rides on the horse of wind, arising and entering and self-appearing, and in the nature of appearance, even though it is primordially free from elaboration, the good fundamental bindu and, the bindu of the path is likewise good, the tip of the good ones and, also possessing good ornaments, it abides inside the channels. Thus it is said. The sixth is the door: from the center of the clear part of the eye, in general, all four lamps appear, especially the bindu empty lamp appears with its own light. From that itself: The eye of sentient beings not obscured by conditions, from the door called eye (藏文：ཙཀྵུ，梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：Eye), also like the mandala of the sun, in one's own light and rays, it appears in various ways in its own nature. Thus it is said. In general, from the right eye appear the far-reaching and wisdom, from the left eye appear the bindu and the sphere. In the Brahma hole, the lamp of the wisdom body abides as if burning. As it is said in the String of Pearls: The path of the goer is the seeing door, that is, two on the right, two on the left, and in the middle, the lamp abides as if burning. Thus it is said. The seventh is the nature: from the nature of the primordial purity, the spontaneously accomplished bindu of clear light, emptiness, appears like a moon in water.
Tibetan
ང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་ལོག་པའི། །མྱོང་བྱེད་གསལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་བཅས་པར་ཡང་། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལས། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་། །དངོས་པོ་ལས་ནི་ལོག་པར་ཞུགས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གསལ་ཤེས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མ་ནས་གནས་ཚུལ་ལ། གཞི་ཀ་དག་གི་དུས་ན་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ནང་གསལ་ཕྲ་བར་ཡོད་ལ། གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔའི་སྣང་བར་ཤར། ཐིག་ལེས་སོ་སོས་འོད་ཁྱིམ་ན་སྐུའི་ཆར་ཤར། རྒྱང་ཞགས་རང་གསལ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྲེལ་ཐག་ཏུ་ཤར། ཤེས་རབ་རིག་པར་ཤར་བས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་རིག་མ་རིག་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་དུས། སྙིང་ནང་ནས་མིག་ཏུ་འོད་རྩ་ལ་ལམ་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་ལ། ཐིག་ལེ་འདི་སྙིང་ན་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་པར་གནས་པའི་རང་གདངས་རྒྱང་ཞགས་ན་སྒྲོན་མར་གསལ་བའི། བར་གདངས་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ལྔའི་ཟླུམ་འཁྲིགས་འགུལ་འཕྲིག་ཤས་ཆུང་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། སྒྲོན་མ་ཉིད་ཕྱིར་སྣང་དུས་དེ་ལས་མཆེད་པའི་རང་གདངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེའང་ཚང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བཅས་ནས། སྒྲོན་མ་དངོས་སྒྲོན་གསལ་བ་སྟེ། །ཚང་ན་མི་གནས་སྒོར་གནས་པ། །བྱ་ཁྲ་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་གསལ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱད་པ་ཡུལ་གང་ལ་སྣང་ན། བར་སྣང་དག་པ་ལ་རང་གདངས་འོད་དང་བཅས་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བར་སྣང་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ལ། །སྣང་བ་རང་ངོ་མ་འགགས་པས། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །བརྗོད་མེད་རང་གནས་ངོ་བོར་ཡང་། །ཡེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ནི། སྒྲོན་མ་དངོས་བར་སྣང་ལ་སྣང་དུས་དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་མེད་པར། །བར་སྣང་ཉིད་དུ་སུས་ཟིན་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་གྱུར་ཏོ། །རྩོལ་མེད་ གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་། །རྩོལ་བཅས་ལ་ནི་འབད་ཚད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་སྒྲོན་མ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ
Chinese
从我所分别的来说，遣除无明黑暗的明点空性。在感官的境界面前，显现非常奇妙。 就像明灯燃烧一样。从空性中自身返回，在体验者明亮显现中，与原始五智一起，以自性安住的方式存在。在明亮者的本体中，也从事物中返回。不是空性，在自明觉知的最初，从一开始就是自性的特征。从最初的原始清净大（中产生），自性就是这样，谁也没有造作，自然显现。从一开始就是自性。 从最初的安住方式来说，在基础原始清净时，四灯圆满具足的部分有内在的细微明亮。当基础显现生起时，显现为法界五光的光芒。 明点各自在光环中显现为身相。远射（光芒）显现为自明光芒的连接线。智慧显现为觉性，因此解脱与迷惑二者的觉性仅仅是未觉的状态。 当它安住于身体中时，从心脏内部通过光脉到眼睛而显现。这个明点在心脏中，安住在五光宫殿的圆形五层光环中，其自性光芒在远射（光芒）中显现为明灯。中间光芒在虚空中显现为五光的圆形聚集，轻微地摇曳。当明灯本身向外显现时，从中产生无数的自性光芒。 那也是从聚集在心脏中的明点开始，明灯真实地显现出来。不住在聚集处，而住在圆形中，像老鹰一样，自性明亮。这就是它的意思。 第八，在哪个境界面前显现呢？在清净的虚空中，显现出具有自性光芒的光，从那里面，虚空本身就是空性，显现自性不间断，安住于自生大明点中。在不可言说的自住本体中，也从一开始就显现在虚空界中。 第九，尺度是：当明灯真实地在虚空中显现时，法界觉性无有昼夜地显现，这就是从轮回中解脱到涅槃的尺度。从那里面，明点没有舒张和收缩，在虚空本身中被谁掌握，那个人就变成了它的尺度。无勤 显现为解脱的征兆。对于有勤者来说，就是努力的尺度。 第十，明灯真实被认知为：被五光环绕的圆形明点，六道各自的显现
English
From my divisions, the bindu of emptiness dispels the darkness of ignorance. In the realm of the senses, the appearance is very wondrous. Like a burning lamp. From emptiness, self-returning, in the clear appearance of the experiencer, together with the five primordial wisdoms, it exists in a naturally abiding manner. In the essence of the clarifiers, it also returns from things. It is not emptiness, in the beginning of self-luminous awareness, from the very beginning it is the characteristic of self. From the great original purity (comes), such is its nature, unmade by anyone, self-luminous. From the very beginning, it is its nature. From the initial state, at the time of the ground of primordial purity, the four lamps are subtly clear within the spontaneously accomplished aspect. When the ground appearance arises, it appears as the light of the five rays of the dharmadhatu. The bindus individually appear as body forms in a halo of light. The long hook (rays) appear as a connecting line of self-luminous light. Wisdom appears as awareness, so the awareness of liberation and delusion is merely a state of non-awareness. When it abides in the body, it appears from the heart through the light channels to the eyes. This bindu, in the heart, abides in the round five-layered halo of the palace of five lights, its self-resonance manifesting as a lamp in the long hook (rays). The intermediate resonance appears in the sky as a round cluster of five lights, slightly flickering. When the lamp itself appears outwardly, countless self-resonances emanate from it. That is also from the bindu gathered in the heart, the lamp truly appears clearly. It does not abide in the gathering place, but dwells in the circle, like a hawk, naturally clear. That is its meaning. Eighth, in which realm does it appear? In the pure space, light with its own resonance appears, and from that, space itself is emptiness, the appearance of self is uninterrupted, abiding in the great self-born bindu. In the inexpressible self-abiding essence, it also appears in the realm of space from the very beginning. Ninth, the measure is: when the actual lamp appears in space, the awareness of the dharmadhatu appears without day or night, and this is the measure of liberation from samsara to nirvana. From that, the bindu has no expansion or contraction, and whoever grasps it in space itself becomes its measure. Effortless, it appears as a sign of liberation. For those with effort, it is the measure of effort. Tenth, the actual lamp is recognized as: a round bindu surrounded by a halo of five lights, the appearance of each of the six realms.