Tibetan
འི་ཆ་ཡོད་པའོ། །དེའང་རྩ་སྣ་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། སྟོང་སྒྲོན་གྱི་ཆའོ། །འོད་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ཆའོ། །ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་སྐྱེད་པའི་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དྭངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་སྒོ་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་དྭངས་མའི་དཀྱིལ་དྲང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་རང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ལས་འདི་ཀུན་སྣང་བར་ཤར། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཐུན་དཔེ་ནི། ཡུལ་སྣང་འཛིན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད་ཡུལ་སྣང་མཆེད་པ་དང་སྡུད་པ་རྫོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའོ། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། གནས། སྒོ། རང་བཞིན། ཡུལ་སྣང་། ཚད། སྒྲོན་མ་དངོས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས། མཐུན་དཔེ་དང་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་རང་གསལ་ཁ་དོག་དྭངས་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་གཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་གདངས། །དྲི་མ་
Chinese
的部分。那也是根脉水灯的部分。明点是空灯的部分。五光是法界的部分。无分别的智慧是智慧灯的部分。出自《摩尼宝鬘》：觉性无念如流水，从大乐梵天之门显现。如是说。第六，生起的方式是从脐轮生起。出自《灯焰》：最初在生养自己身体的母亲子宫中入胎时，身体的一切精华，从脐轮的大脉结中，在中央的三角形中，从父母的精血因缘中，形成如眼睛的果实一般。那也是从父母双方的成分中，黑白交融而成。如是说。第七，门是眼睛的晶状体清澈的中央。出自其中：显现的门就是双眼本身，从令诸根显现于对境的脉中，这一切显现。如是说。第八，相似的比喻是，以执持对境，犹如铁钩一般。出自其中：譬如执持的铁钩，如同从鼻端执持所显现的一切，此二者执持轮回与涅槃的鼻端。如是说。第九，关于量，有三种。蕴聚的绳索的量是对境显现扩展和收摄圆满。智慧的量是见到连珠。精华聚集的量是辨别色相差别。出自其中：灯显现的意义，对境色相显现，觉性也是，连珠显现是量。如是说。第二，关于空性明灯，也有体性、词义、分类、特征、处所、门、自性、对境显现、量、灯的本体、修持方法、比喻等十二个方面。第一，体性是：明点被五光的圆形光环围绕，自明，颜色清澈。出自《灯焰》：空性明灯，是诸法一切信赖之处。谁能知晓此，即享用明点的身，获得串习的行境。因此，此的体性是，唯一，微小，远离戏论，远离空性边，自明广大，自性自明平等性，无分别，远离戏论，安住于圆形，不造作，自主，基础圆满，因此，红色自明，本自清净，无垢。
English
is a part of that. That is also a part of the root-essence water lamp. The bindu is a part of the empty lamp. The five lights are a part of the space. Non-conceptual knowledge is a part of the wisdom lamp. From the Pearl Rosary: Awareness, non-conceptual, like a continuous stream, appears from the gate of great bliss and Brahma. So it is said. Sixth, the way of generation is from the navel. From the Blazing Lamp: Initially, when entering the mother's womb to generate one's own body, the essence of all the body's elements, from the great knot of the navel's vein, in the central triangle, from the pure causes and conditions of the parents, it forms like the fruit of the eye. That is also from the two parts of the parents, mixed with black and white. So it is said. Seventh, the gate is the clear center of the eye's pupil. From that very text: The gate of appearance is the two eyes themselves. From the veins that cause the senses to appear to their objects, all this appears. So it is said. Eighth, the corresponding example is like a hook that grasps the appearance of objects. From that very text: For example, just as a grasping hook grasps whatever appears from its tip, these two grasp the tips of samsara and nirvana. So it is said. Ninth, regarding the measure, there are three. The measure of the lasso of assembled elements is the completion of the expansion and contraction of the appearance of objects. The measure of wisdom is seeing the continuous stream. The measure of assembled essence is distinguishing the particular appearance of forms. From that very text: The meaning of the lamp causing appearance, the appearance of object-forms, and awareness as well, the appearance of the continuous stream is the measure. So it is said. Second, regarding the lamp of the empty bindu, there are also twelve aspects: essence, definition, division, characteristics, location, gate, nature, appearance of objects, measure, the actual lamp, the method of practicing it, and corresponding examples. First, the essence is: the bindu is surrounded by a round halo of five lights, self-luminous, and the color is clear. From the Blazing Lamp: The lamp of the empty bindu is the place of trust for all phenomena. Whoever knows this enjoys the body of the bindu and attains the field of practice of habitual patterns. Therefore, the essence of this is: unique, minute, free from elaboration, free from the boundary of emptiness, greatly self-luminous, the very nature of self-luminous equality, non-conceptual, free from elaboration, abiding in a round shape, uncreated, self-empowered, the basis complete. Therefore, red, self-luminous, primordially pure, without impurity.
Tibetan
མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གིས་རང་གསལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རང་གནས་འོད་ཟླུམ་དེ་མི་འགྱུར་བས་ཐིག །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ། དངོས་པོ་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པས་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་རང་འོད་ལྔ་འབར་བས་སྒྲོན་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་དྲང་པོ་ལ། །ཡེ་ནས་བཅོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་འཛིན་པ་ནི། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་རྣམས་བཀག །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གསལ་བར་རང་ཞེན་བློ་མི་སྣང་། །སྒྲོན་མས་འོད་ལྔ་སྣང་བར་ནི། །བྱས་ཏེ་རང་ངོ་གསལ་རིག་བཅས། །འདི་རྣམས་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང་པས་དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། གནས་པ་གཞིའི་ཐིག་ལེ། སྙིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གྱེས་མདོའམ། འབྱུང་གནས་སམ། ཟད་སར་གནས་སོ། །ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེ། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ན་རང་གསལ་བས་བདེ་སྡུག་རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ། རོ་མ་ལ་སོགས་པ་ན་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཙམ་འཛིན་བྱེད་དུ་གནས་སོ། །དོན་དམ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་ཀ་ནས་དག་པས་དབྱིངས་རིག་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ སོ། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་ཡན་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཞི་གནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླུམས། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བས་ན། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཆའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །གཅི
Chinese
由于无有且本初清净，我与束缚烦恼皆已分离。自性光明，本体空性。此乃彼之本体。如是说。第二，解释词义：自住光明圆点不改变，故为“ཐིག (thig，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点)”。于境中广大普及，故为“ལེ (le，梵文：prabhā，梵文罗马拟音：prabhā，汉语字面意思：光)”。事物不可认知，故为空性。空性之自光五光闪耀，故为灯。彼经中说：明点是不变的正直，本来远离造作。光是广大的普及，显现诸法于自处圆满。空性是事物之执着，阻断于境之贪恋心。自性大空性，光明中自恋之心不显现。灯以五光显现，具有自性明觉。这些是确定的词义。如是说。《摩尼宝鬘》中说：譬如孔雀的羽毛，明点是没有变化的。光是普及且显现于境。空性是事物没有相状。灯使黑暗显现。如是说。第三，分类有五种：安住之基的明点。于心间智慧之宝箧中，是轮回与涅槃一切分岔路口，或生源，或灭尽处。身体安住脉的明点。于四大特殊脉中，因自明而安住于乐苦自解脱、本初解脱。世俗因之明点。于罗摩等脉中，安住于维持身体营养之作用。胜义无戏论之明点。觉性本初清净，安住于法界觉性灭尽之意。自生果之明点。于根识显现，昼夜光明融合，行持于诸佛广大圆满解脱之意。《灯焰》中说：分类即是五种相，基位自明之明点，将显有轮回涅槃融为一体。身位脉之明点，将乐与苦融为一体。世俗因之明点，是产生蕴与心之因缘，将蕴、界等融为一体。胜义无戏论之明点，将法界与觉性融为一体。自生果之明点，诸佛之意，于离勤作之法界中融合。这一切是它的分类，从不变明点空性中，显现之境有五种相，一。
English
Since it is non-existent and primordially pure, I am separated from bondage and afflictions. Self-luminous by its own nature, empty in essence. This is regarded as its essence. Thus it is said. Secondly, the definition is: The self-abiding light sphere does not change, therefore it is called "Thig (藏文，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点)". It spreads extensively in the realm, therefore it is called "Le (藏文，梵文：prabhā，梵文罗马拟音：prabhā，汉语字面意思：光)". Objects are not identifiable, therefore it is emptiness. The self-light of emptiness shines with five lights, therefore it is the lamp. It says in that itself: Thig is the unchanging straightness, from the beginning it is free from fabrication. Le is the great expanse, all appearances are perfected in their own place. Emptiness is the grasping of objects, it blocks the minds that are attached to the realm. By the great emptiness of self-nature, in clarity, self-attachment does not appear. The lamp makes the five lights appear, with self-recognition and awareness. These are the definite words. As it is said. In the Garland of Pearls: For example, like the colors of a peacock's feathers, Thig has no change. Le is pervasive and appears in the realm. Emptiness means that objects have no characteristics. The lamp makes the darkness appear. Thus it is said. Thirdly, the divisions are five: The Thigle of the abiding ground. In the jewel box of wisdom in the heart, it is the intersection of all samsara and nirvana, or the source, or the place of exhaustion. The Thigle of the body's abiding channels. In the four great special channels, it abides in the self-liberation and primordial liberation of pleasure and pain because of its self-luminosity. The Thigle of the conventional cause. In the Romas and so on, it abides as the sustainer of the body's essence. The Thigle of ultimate non-elaboration. Since awareness is pure from the beginning, it abides in the understanding of the exhaustion of the realm of awareness. The Thigle of the self-arisen fruit. Since it appears manifestly to the senses, day and night light merge, and it engages in the vast and completely liberated intention of the Buddhas. From the Blazing Lamp: The divisions themselves are five aspects. The Thigle of the ground-abiding self-awareness, unifies samsara and nirvana into one. The Thigle of the body-abiding channels, unifies happiness and suffering into one. The Thigle of the conventional cause, is the cause and condition for generating the aggregates and mind, unifies the aggregates, elements, etc. The Thigle of ultimate non-elaboration, unifies the realm and awareness into one. The Thigle of the self-arisen fruit, the intentions of all Buddhas, merge into the realm free from effort and accomplishment. All these are its divisions, from the unchanging Thigle of emptiness, the realm of appearances has five aspects, one.