Tibetan
འི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་ འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་སར་ལྡོག་ནས་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང་། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་འཛིན། འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པའོ། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་དཀྱིལ་ན་དབང་རྟེན་དྭངས་པ་གཟུགས་མཐོང་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པ་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་མཐོང་བའོ། །དེའང་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་ནི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་དེའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་ མ་དངོས་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རང་འདུས་པའི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སྣང་འཛིན་རུང་དུ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་སྣང་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན
Chinese
从那方面来说，向远处投掷所以叫做远。同样从不理解的方面来说，投向寂灭也叫做远。同样从轮回的显现方面来说，色和五种欲妙，用这个束缚所以是绳索。显现于感官境域，用这个执持念头思维为我，所以绳索是从远处执持。同样在无云的虚空中，觉性显现为无我之身，对于显现不放入其中，用这个执持所以叫做绳索。水就是那些显现，从执着中返回到自身，没有对一切的贪恋之心，将显现安住在自身，因为脱离了我执所以叫做水。灯就是自身的一切显现，从上到上地增长，因为觉性的智慧明亮所以是灯。粗大元素的显现，自知行持没有止息，并且在感官的自门中明亮所以是灯。觉性安住在外境中，内境在自身清净而显现，因为这个生起了体验的显现，境与觉性相混合所以也是母亲。所有感官的精华也是，显现的门是眼睛，所以叫做一切的基础之母。如是说。第三，如果分类有三种：元素聚集的远索水灯，是从风的精华中像门柱的角一样。智慧聚集的远索水灯，光脉清澈，执持智慧的颜色，不执持错觉的显现。感官聚集的远索水灯，五种感官的精华在眼睛的瞳孔中间，感官的所依清澈，生起能见之物，不见到错觉的显现，不见到智慧的显现。其中，真正的水灯是智慧聚集的那个，另外两个是从作为它的所依的方面而安立的，因为真正的灯执持寂灭的显现，并且与轮回和物质相违背。了解这个很重要。还有，在那里面说，分类有三种。元素精华的自性聚集的远索水灯，智慧聚集的远索，感官聚集的远索。如是说。第四，体相方面，共同的体相是生起了能够执持色相，所以是境的显现。自身的体相有三种，其中，元素聚集的远索的体相是收摄显现。
English
From that aspect, it is called 'far' because it throws far away. Similarly, from the aspect of non-understanding, it is also called 'far' because it throws towards nirvana. Similarly, from the aspect of the appearance of samsara, the five forms and desirable qualities are ropes because they bind with this. Appearing in the realm of the senses, it is called a rope because it grasps thoughts and ideas as self from afar. Similarly, in the cloudless sky, awareness appears as a selfless form. It is called a rope because it grasps without allowing appearances to enter into it. Water is those appearances, turning back from attachment to its own place, without any clinging mind towards all, it is called water because it is free from self-grasping. The lamp is all its own appearances, increasing from above to above, it is a lamp because the wisdom of awareness is clear. All the appearances of the gross elements, self-knowing conduct is without cessation, and it is a lamp because it is clear in the self-door of the senses. When awareness is placed in the outer sphere, the inner sphere is purified and appears in its own place. Because this generates the appearance of experience, the sphere and awareness are mixed, so it is also the mother. The essence of all the senses is also, the door of manifestation is the eye, so it is called the mother who holds the basis of all. Thus it is said. Third, if divided, there are three: the far-rope water lamp of the assembled elements is like the horn of a pillar from the essence of wind. The far-rope water lamp of assembled wisdom, the light channel is clear, it holds the color of wisdom, it does not hold the appearance of illusion. The far-rope water lamp of assembled senses, the essence of the five senses is in the middle of the pupil of the eye, the support of the senses is clear, it generates the ability to see forms, it does not see the appearance of illusion, it does not see the appearance of wisdom. Among them, the real water lamp is that of assembled wisdom, the other two are established only from the aspect of being its support, because the real lamp holds the appearance of nirvana, and is contrary to samsara and matter. It is important to understand this. Also, in that same text, it says, there are three types of divisions. The far-rope water lamp of the self-assembled essence of the elements, the far-rope of assembled wisdom, and the far-rope of assembled senses. Thus it is said. Fourth, regarding the characteristics, the common characteristic is that it is the appearance of an object because it arises in a way that can hold form appearances. There are three self-characteristics, among them, the characteristic of the far-rope of assembled elements is the collection and holding of appearances.
Tibetan
་མཆེད་པའི་ཆར་གནས་པ། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་གསལ་བར་འཛིན་པ། དབང་པོ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་དང་རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ནི། སྔ་མར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་ལ་སོགས་པར་གཞག་པའོ། །སྣང་ཡུལ་ནི། དོན་རང་མཚན་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་དང་བརྡའི་མིང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བེམས་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང་། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ ལྟ་བ་དང་། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ཅན་དབང་ཤེས་སོ། །ཡུལ་མེད། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཏེ། ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་དུས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལས། མིག་གི་དབང་རྟེན་དབང་པོ་དང་། འོད་རྩའི་དྭངས་མ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་། སྙིང་ནས་སྒལ་ཚིགས་འདབ་ནས། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངོས་ཀླད་རྒྱའི་སྤྲིས་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཟུག་པར། རྩ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་ནང་འོད་ཀྱི་སྣལ་མས་ཁེངས་ནས་སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཟུག་པའོ། །དེའང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་འོད་རྩ་གཉིས་པོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས། །ཞེས་སོ། །རྩ་དེ་ཡང་རྒྱུངས་པའི་འདབ་ན་ཡར་རྩ་བ་གཅིག་ལ། འགུལ་བའི་ནང་ ཐོད་པའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པ་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག །དབུས་མ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ནས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འོད་ཟླུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་ལྔ་ལྡན་དགུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་བཞི
Chinese
是滋长的雨处，是智慧聚集的特征，明亮的光明自显而持，是根识聚集的特征，执持显现和显现处及自识眼识。其中显现是，先前显现为境，安立为山等。显现处是，事物自相如岩石等。显现是，觉知是离分别和表诠名称的相状，显现处是，事物自相安住于物质等。又，彼经中说：此之特征即如此，显现作用无有止息者，根识之精华于眼门，生起故住于莲花之眼。自之特征执持根识，从生起是放射和，收摄和执持及滋长而显现，从智慧是，观看和，安住和执持上方。根识以境和有境和，无境诸法是自执持。如是说。其中境是，能显现的色等。有境是，根识。无境，是无有显现，二月之相等等。第五处所是，眼球，最初身体形成时，在脐脉结三角之中，形成灯的眼睛和五行的眼睛二者，从中，产生眼睛的根依根识和，光脉的精华，从脐到心，从心到脊椎叶，从二耳的内侧脑髓的髓质到二眼球刺入，没有脉血和血清，如同雌牦牛角一样的二者内，充满光的丝线而刺入水门的灯中。那也是二脉中的二光脉实际安住于系绳水灯中，彼经中说：此之处所是眼睛，是见者无有止息者，是执持诸境者。从脑髓白色海螺中，有向右旋转的三者，脉是雌牦牛角之形状，根识的精华全部聚集后，是显现于根识境者，此安住于脉之中。如是说。那脉也是在肺叶上向上一个根，在动摇的内，进入头盖骨的管中后，三个分支的左右二者刺入二眼中，中央刺入梵穴中，从中，显现觉性无分别之身金刚鲁古九和光环的明点，五层叠加九显现，四灯。
English
It is the place of the rain of growth, the characteristic of the gathering of wisdom, holding the clear self-appearance of bright light, the characteristic of the gathering of senses, holding appearance and the place of appearance and self-consciousness, eye consciousness. Among them, appearance is, previously appearing as an object, established as mountains and so on. The place of appearance is, the self-characteristic of things, such as rocks and so on. Appearance is, awareness is the aspect of being free from conceptualization and symbolic names, the place of appearance is, the self-characteristic of things abiding in matter and so on. Also, in that very text it says: This characteristic is just like this, the function of manifestation is without cessation, the essence of the senses is at the gate of the eye, because it arises, it dwells in the lotus eye. Its own characteristic holds the senses, from arising it appears as radiating and, gathering and holding and growing, from wisdom it is, seeing and, abiding and holding the upper. The senses with object and object-possessor and, object-less phenomena are self-holding. Thus it is said. Among them, the object is, forms that can appear and so on. The object-possessor is, sense consciousness. Object-less, is the absence of clear appearance, the appearance of a double moon and so on. The fifth place is, the eyeball, initially when the body is formed, in the triangular knot of the navel, the eye of the lamp and the eye of the elements are formed, from which, the sense-base of the eye, the sense and, the essence of the light channel arise, from the navel to the heart, from the heart to the vertebral leaf, from the inner side of the two ears, the medulla of the brain to the two eyeballs are pierced. Without blood vessels and serum, like the horn of a female yak, the two insides are filled with threads of light and pierced into the lamp of the water gate. That is also, the two light channels in the two channels actually abide in the rope-pulling water lamp, in that very text it says: This place is the eye, it is the seer without cessation, it is the holder of all objects. From the white conch of the brain, there are three that rotate to the right, the channel is the shape of a female yak horn, after all the essence of the senses has gathered, it is the one that manifests to the sense object, this abides in the channel. Thus it is said. That channel also has one root upward on the lobe of the lung, inside the moving, after entering the tube of the skull, the left and right of the three branches pierce into the two eyes, the center pierces into the Brahmanic aperture, from which, the body of non-conceptual awareness, Vajra Rosary and the sphere of light, five-layered stacked bindus, nine appear, four lamps.