Tibetan
ངག་བཞིར་བསྟན་པའོ། །དེའང་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་རྟོག་པའི་འཕེལ་ཟད་དེ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་སྣང་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རླུང་སེམས་བཞིའི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་བཞི་ལྷན་ཅིག་འཚོག་མི་སྲིད། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་ཟིན་པས་ འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་མེད་དེ་གཏན་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་ཆོད་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པས། གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་དེའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའང་རིན་པོ་ཆེ་བུམ་པའི་དགོངས་པ་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་བུམ་པ་ན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ། བར་གྱི་ཁའི་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་སར་མ་བུ་སྤྲད་དེ། ཚད་ལ་ཕེབས་སམ་བར་དོ་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤར་དུས་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ཡང་བསྡུ་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ན། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་དེ་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བར་འདུས་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐྱོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱང་རིང་པོའི་ གཟུགས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བ་ཆུའི་ཆ་ལ་ཆུའི་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་དང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཆེད་པས་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་ཡང་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་ལས་འདས་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མི་འགྱུར་བའི་གཞིའོ། །སྟོང་པ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་དུ
Chinese
宣说了四种口诀。那也是因为立足于三种不变，所以念头的增减，没有超出法性自身的显现。因为掌握了三种安住的尺度，所以认识到身语意三者不会倒退到三界中。因为击中了三种获得的要害，所以切断了因缘、风、心四者的联系，此后这四者不可能聚集在一起。因为四种把握掌握了解脱的尺度，所以对轮回和涅槃没有希望和恐惧，到达了究竟的处所——法性的界限。这样，如果没有四盏灯，轮回和涅槃的联系就不会断绝。如果身语意心四者恒常在轮回中流转，那么通过认识到有四盏灯，下定决心并加以修持，就能获得解脱的菩提。而且，因为有四盏灯，通过使基础成熟的四种灌顶来调伏自相续，道路的四种显现达到圆满，果位的四身融入法界，这是从那个要点中产生的。那也是，珍宝瓶的密意，在自生灯如同虚空般安住的，珍宝菩提心之心的瓶中。如同中间的口的联系的虚空一样，通过四盏灯连接，如同外面的大虚空一样，在原始清净法界的解脱之处母子相会。达到顶点，或者中阴自明的法性显现之时，有质碍的身体之瓶破碎，任运成就珍宝的秘密空间变得空空荡荡，这是从修持四盏灯的法性中产生的。这里也总结性地讲述四盏灯的类别。那四盏灯聚集在胜义的生起中，成熟为远摄，之所以称为远，是因为从很远的地方就能看到事物的形象。它本身是从风中产生的，所以能使运动毫无阻碍。之所以称为索，是因为能抓住远方的形象。进入颜色和形状等的是水的部分，所以称为水。因为在根、种姓和受用等境上扩展，所以与火的性质相符，因此称为灯。明点是基础住立的智慧，它虽然显现，但安住在原始清净的智慧中，所以自性任运成就，远离戏论，超越偏颇，安住在普遍的智慧中，是不变的基石。空性是显现为执着相的智慧，所以事物自身
English
The four instructions are explained. That is also because it is based on the three unchanging, so the increase and decrease of thoughts does not go beyond the appearance of Dharma itself. Because the measure of the three abidings is grasped, it is recognized that the three of body, speech, and mind will not regress into the three realms. Because the key to the three attainments is hit, the connection between the four causes, conditions, wind, and mind is severed, and henceforth these four cannot gather together. Because the four confidences have grasped the measure of liberation, there is no hope or fear for samsara and nirvana, and one has reached the ultimate place - the realm of Dharma. Thus, without the four lamps, the connection between samsara and nirvana will not be severed. If the four of body, speech, mind, and mind are constantly wandering in samsara, then by recognizing that there are four lamps, making a firm decision and practicing them, one can attain the enlightenment of liberation. Moreover, because there are four lamps, by taming one's own mind through the four empowerments that ripen the ground, the four appearances of the path reach perfection, and the four kayas of the fruit are integrated into the Dharmadhatu, which arises from that key point. That is also, the intention of the precious vase, in the vase of the heart of the precious citta, the self-born lamp abides like the sky. Like the sky of the connection of the middle mouth, it is connected by the four lamps, like the great outer sky, the mother and child meet in the liberation place of the primordial purity Dharmadhatu. When the Dharmata of self-luminous bardo is reached or manifested, the vase of the physical body with obstacles is broken, and the spontaneously accomplished precious secret space becomes empty, which arises from the practice of the Dharmata of the four lamps. Here, too, the categories of the four lamps are explained in summary. Those four lamps are gathered in the ultimate origin, and mature into a long hook. It is called long because the image of things can be seen from a long distance. It itself arises from the wind, so it can make movement unobstructed. It is called a hook because it can grasp the image of the distance. Entering into colors and shapes etc. is the part of water, so it is called water. Because it extends to the objects of the senses, lineage, and enjoyment etc., it is in accordance with the nature of fire, so it is called a lamp. Bindu is the wisdom of the basic abode, although it appears, it abides in the wisdom of primordial purity, so its nature is spontaneously accomplished, free from elaboration, beyond partiality, and abides in universal wisdom, which is the unchanging foundation. Emptiness is the wisdom that appears as clinging to characteristics, so things themselves
Tibetan
་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ། ཕྱོགས་དང་རིས་དང་དབུས་དང་མཐའ་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ངང་ལ་བློ་རྟོག་ཐ་དད་ཀུན་ནུབ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་འགགས་ཤིང་། སྟོང་པ་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་གཡོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའང་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞི་ལ་གང་ཡང་སྤོང་མི་དགོས་ཡེ་ ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་རྩ་བ་མཐོང་བས་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འོད་གསལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ཤེས་པ་ནི། འགྱུ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམས་སོ། །འགྱུ་བ་ལས་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་གཉིས་ལས། རླུང་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སུ་བྱུང་བའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་འགྱུས་པས་ང་དང་། བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཏེ་འགྱུས་པས། རང་དང་། གཞན་དང་། སྣང་སྟོང་དང་། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྱུ་བས་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྙམ་བྱེད་དང་ཡིད་གཉིས་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། འདོད་པ་དང་། རྨུགས་ པ་དང་། སྡང་བ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱུང་བའོ། །འགྱུ་བྱེད་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། འདས་པ་དང་། མ་འོ
Chinese
执持之法皆空，空性光明之景象，于如镜之智慧中显现。不执著于方、隅、中央与边际，因空性而安住于平等性智中。空性于无有偏颇之状态中，一切分别念皆泯灭，于个别分别之智慧中亦不滞留。空性超越勤作，故解脱于成所作智中。空性未曾动摇于唯一之坛城，故汇集于法界体性智中。故称之为离戏论之智慧。明灯者，乃为以智慧所摄持之智慧。彼亦为于无可舍弃之法性上，远离边际，乃以世间之知识所摄持之智慧。于基位上，无需舍弃任何事物，本即清净之法性上，无可修饰，乃以超越所摄持之知识之智慧。以见证无有造作、自然之根本，乃以所知所摄持之智慧。于光明之根识中现见，乃以见所摄持之智慧。见证境与相如何存在及存在多少，乃以智所摄持之智慧。智慧自生灯之知识者，乃为动摇、忆念、分别与思维。于动摇中，有风与意之动摇二者。风已于前述及。意之动摇有六者：以普遍寻求之意之动摇，于业与烦恼之各别因、缘、作用与果中生起。以决定之意之动摇，于内外一切动摇，故生起我与、我所与、他者与、二者与、非二者。以决定安住之意之动摇，于一与二等念及而动摇，故于自与、他者与、显空与、各自不混杂之差别一切皆入且执持。以意之分别识之动摇，于不同之各别境上，以一识而思及种种显现，且作意二等。以烦恼之意之动摇，于欲与、昏沉与、嗔恨与、贪着与、执着与、无知等之因与、缘与、体性与、差别中生起。以动摇能作执持之意之动摇，于过去与、未来
English
The dharmas of grasping are empty, and the appearance of emptiness and luminosity is clear in the wisdom like a mirror. Without focusing on direction, bias, center, and edge, it abides in the wisdom of equality because of emptiness. In the state of emptiness without bias, all different thoughts disappear and do not stagnate in the wisdom of individual discrimination. Emptiness transcends effort, so it is liberated in the wisdom of accomplishing activities. Emptiness does not move from the mandala of oneness, so it gathers in the wisdom of the dharmadhatu. Therefore, it is called wisdom free from elaboration. The lamp is the wisdom gathered by knowledge. It is also the wisdom gathered by worldly knowledge, which is far from the edge on the dharma nature that cannot be abandoned. On the basis, there is no need to abandon anything. On the dharma nature that is pure from the beginning, there is nothing to be cultivated. It is the wisdom of knowledge gathered by transcendence. Seeing the uncreated and natural root is the wisdom gathered by what is known. Seeing clearly in the luminous root consciousness is the wisdom gathered by seeing. Seeing how and how much the environment and appearance exist is the wisdom gathered by wisdom. The knowledge of the wisdom of the self-arising lamp is movement, memory, discrimination, and thought. Among the movements, there are two types of movement: wind and mind. The wind has already been mentioned. There are six types of mind movement: The mind movement of universal seeking arises in the various causes, conditions, actions, and results of karma and affliction. The mind movement of determination arises in all movements inside and outside, so it arises as I, mine, other, both, and neither. The mind movement of definite abiding arises when thinking about one and two, and so on, so it enters and grasps everything that is self, other, appearance and emptiness, and the differences that are not mixed with each other. The movement of the mind's consciousness thinks of various appearances with one consciousness on different and separate environments, and also intends two, etc. The mind movement of affliction arises in the causes, conditions, nature, and differences of desire, drowsiness, hatred, attachment, clinging, ignorance, etc. The mind movement of grasping that can move is in the past and future.