Tibetan
ངས་པ་དང་། ད་ལྟའི་དངོས་པོ་དང་། རྗེས་སུ་འགྱུས་པས་འཁོར་བའི་ལས་དང་། རྣམ་སྨིན་སྣ་ཚོགས་སོག་པའོ། །དྲན་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྱེད་པ་དུ་མ་ལས་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡིད་ཅེས་གཅིག་བརྗོད་པས་ཆོག་མོད། དབྱེ་བ་དུ་མས་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སེམས་བྱུང་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་མོད། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་ཙམ་ཡང་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། འོད་དང་སྐུའི་འཆར་བྱེད་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་འདུས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འཆུགས་ས་མེད་པའོ། །དེའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་སྐུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྣང་བས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འདིར་ཆོད་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་དང་མུ་ཁྱུད་དུ་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་རང་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་དག་ལས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དུམ་བུ་དང་། སྣམ་བུ་དང་། གྲུ་ཆད་དུ་སྣང་སྟེ་དབྱིངས་ཕྱི་ནང་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་བར་མཚམས་མེད་པའོ། །དེ་ ལས་མིག་ཚགས་དང་། མིག་མངས་དང་། མིག་མངས་རིས་དང་། དྲ་བ་དང་། དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། མཁར་ཐབ་དང་། ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞིས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིའི་རྟགས་ཚད་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གྲུབ་མཐའ་འདོད་རྒྱལ་དུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལྡོག །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་མཐོང་བས་བདེ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ལས་བློ་ལྡོག །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་མཐོང་བས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལས་བློ་ལྡོག །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་སྒྲོན་མ་བཞི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའོ། །དང་པོ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། དེའི་གནས། གང་གིས་སྐྱེད་ཚུལ། འཆར་སྒོའི་སྣང་བ། མཐུན་དཔེ། ཚད་ངེས་པ་དང་དགུ་ལས། དང་པོ་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་
Chinese
过去、现在、未来所造的轮回之业，以及各种异熟果报积聚。 由记忆和各种习气的众多因缘和作用而如此假立。 有些人认为只说“意”就足够了，如果认为多种分类不合适，那么只概括为“心所”就足够了，如果认为分为五十一种不合适，也是同样的道理。 因此，无论如何进行分类和归纳，都依赖于各个部分，因此没有矛盾。 清净法界的明灯，是光明和身像的显现之集合。 也就是五种颜色聚集的遍布虚空的蓝色，永恒不变，被金刚墙围绕，金刚链环无懈可击。 其中显现出光芒四射的光身，在此法性中阴中断，从而证得圆满正等觉。 光明的显现向上延伸、光芒四射、呈现圆形，幻觉自然消退，显现为智慧。 从这些光明中，光明的显现呈现出碎片、布匹和船的残骸的形状，内外法界融合，智慧没有间隔。 从中显现出眼网、眼帘、眼帘纹路、网、半网、花朵、千瓣莲花、炉灶和锦缎帐篷，从而将法性的显现转化为道。 这四种明灯确定了四种道之显现的标志和程度。 通过系缚，看到法性现量的显现，从而从执着于宗派的臆想中解脱。 通过空性明点，看到体验增长，从而从执着于自生快乐的显现中解脱。 通过清净法界，看到觉性达到极限，从而从执着于不清净的幻觉显现中解脱。 通过自生智慧，看到耗尽的显现，从而从执着于身和智慧中解脱。 第二部分是详细解释四种明灯各自的自性，共有四种：系缚水之明灯、空性明点之明灯、清净法界之明灯、自生智慧之明灯。 第一种又分为：本体、词义、分类、定义、其处所、产生方式、显现之门、相似比喻、程度确定等九个方面。首先是水之明灯的本体。
English
The karmic actions of samsara accumulated by the past, present, and future, and the various ripened results. It is thus nominally established from the many causes, conditions, and functions of memory and various latent tendencies. Some might think it sufficient to say just "mind," but if one thinks that multiple classifications are inappropriate, then it is sufficient to simply generalize it as "mental factors." If one thinks that dividing it into fifty-one is inappropriate, it is the same. Therefore, however much one classifies and categorizes, it depends on the individual parts, so there is no contradiction. The lamp of the completely pure expanse is the union of the arising of light and form. That is, the all-pervading blue color, which is the union of the five colors, is unchanging, and is surrounded on all sides by a vajra fence, so that there is no room for error in the vajra chain. Within that, the light body radiating light appears, and here, in the bardo of reality, it is cut off, and one attains complete and perfect enlightenment. The appearance of light rising upwards, radiating outwards, and appearing in a circle, so that deluded appearances are naturally extinguished and appear as wisdom. From those lights, the appearance of light appears in fragments, cloths, and the shape of shipwrecks, so that the inner and outer expanse are mixed and there is no separation in wisdom. From that appears eye webs, eyelashes, eyelash patterns, nets, half-nets, flowers, thousand-petaled lotuses, hearths, and brocade tents, thus transforming the appearance of reality into the path. These four lamps certainly determine the signs and measures of the four appearances of the path. Through the lasso, seeing the appearance of the direct experience of reality, one turns away from clinging to sectarian dogmas. Through the empty bindu, seeing the increase of experience, one turns away from clinging to the appearance of self-generated bliss. Through the completely pure expanse, seeing awareness reaching its limit, one turns away from the appearance of impure delusion. Through self-arisen wisdom, seeing the appearance of exhaustion, one turns away from clinging to form and wisdom. The second topic is the detailed explanation of the individual nature of each of the four lamps, which are four: the lasso water lamp, the empty bindu lamp, the completely pure expanse lamp, and the self-arisen wisdom lamp. The first also has nine aspects: essence, definition, classification, characteristics, its location, how it arises, the appearance of the arising door, similar examples, and certainty of measure. First is the essence of the water lamp.
Tibetan
ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་པས་དག་སྣང་དང་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པའི་དབང་རྟེན་དྭངས་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་རྩ་དྭངས་པ་སྟེ། གསེར་གྱི་ མེ་ཏོག་མཛེས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡི། །ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། འོད་གསལ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འཁྲུལ་སྣང་ས་རྡོའི་སྣང་བ་རྒྱང་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་འཛིན་ཞིང་། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་དང་བཅས་པ་རིང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། མ་རྟོགས་ན་མྱང་འདས་རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་ཀྱང་རྒྱང་ཞེས་པའོ། །རང་སྣང་མཐོང་དུས་མ་དག་པ་འཆིང་བས་ཞགས་ལ། མ་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཞེན་ནས་རང་རིག་འཆིང་བས་ཀྱང་ཞགས་ཏེ། ཐག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའོ། །ཐག་པ་ཡང་བརྟགས་ན་སྤུ་ཉག་མ་རེ་རེ་བ་འཆིང་བའི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་འདྲ་བ་ལ། མ་བརྟགས་ན་ཚོགས་པ་འཆིང་བྱེད་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར། འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་གཉིས་པོ་དཔྱད་ན་གཞི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཡང་། མ་བརྟགས་ན་བློ་དང་སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་རང་རིག་འཆིང་བྱེད་ལྟར་སྣང་བའོ། །བཅིངས་པར་སྣང་དུས་ནས་བཅིངས་པ་མེད་ལ། གྲོལ་བར་སྣང་དུས་ནས་འཆིང་བྱེད་རང་མཚན་པ་མེད་པས་གྲོལ་བ་མེད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །འཆིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཅིང་མེད་རྣམ་པར་བཀྲོལ་མེད་པ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་ རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རང་སྣང་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར་འཆིང་བས་ཀྱང་ཞགས་པའོ། །སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བདེས་རླན་པར་བྱེད་པས་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆུའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་སྣང་དབང་ཤེས་ལ་གསལ་བ་དང་། འོད་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་ཤར་བས་སྒྲོན་ཞེས་པའོ། །དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དྭངས་མའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྟ་བའི་རྟེན་གཞི་བྱེད་པས་ཀྱང་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། །འཁོར་བ་རྟོག་པ
Chinese
这是因为，轮回与涅槃二者的部分都执持，从而使清净显现和错乱显现得以显现的根源，即清净的感官基础，以及依赖于它的清净的光明脉。正如《金花美饰宝灯续》中所说：“遥远的绳索水灯啊，自性中两种显现都聚集。因为显现的执持部分没有停止，以执持二者的部分来看，就是轮回涅槃相合的见解。”第二，词义方面：执持着光明清澈的影像和错乱显现的土石景象，它们处在遥远的地方。由于将轮回的错乱显现及其错乱分别念远远抛开，所以称为“遥远”。如果不觉悟，也将涅槃远远抛开，所以也称为“遥远”。当自显现显现时，由于不净而束缚，所以称为“绳索”。如果不觉悟，由于执着于错乱显现而束缚自明，所以也称为“绳索”，与绳子相似。如果分析绳子，每一根细小的纤维都无法起到束缚的作用。如果不分析，则会形成束缚。同样，如果分析错乱显现和错乱执着，它们是无根的，自性空性。如果不分析，心和显现对象就会错乱，就像束缚自明的绳索一样显现。当显现为被束缚时，实际上并没有束缚。当显现为解脱时，实际上并没有能束缚的自性，因此也没有解脱。正如《幻化经》中所说：“谁也没有束缚，没有束缚，没有能束缚的事物。没有束缚，就没有解脱，本来圆满的佛法。为了教导，示现各种变化。”同样，由于不让自显现向上发展而束缚，所以也称为“绳索”。由于不执着于显现，而是用内在禅定的喜乐来滋润，所以称为“水”。也因为依赖于水的清净精华聚集，所以称为“水”。由于色相显现在感官意识中，光明景象不断增长显现，所以称为“灯”。由于不是产生法界智慧显现的基础，所以称为“母”。也因为清净的感官是具有形象的观看基础，所以也称为“母”。正如《灯焰经》中所说：“确定的词义是这样的：遥远是保持遥远传承的，执持显现为色相，聚集颜色等等，智慧之身也从遥远之处，显现的执持而起作用，轮回分别
English
This is because both samsara and nirvana are held, so that the clear appearance and the confused appearance can appear as the root, that is, the pure sensory basis, and the pure light channel that depends on it. As it is said in the "Golden Flower Beautiful Precious Lamp Tantra": "The distant rope water lamp, in its essence, gathers both appearances. Because the holding part of the appearance does not stop, looking at the holding part of both, it is the view of the union of samsara and nirvana." Second, in terms of etymology: it holds the clear image of light and the appearance of earth and stones in confused appearance, which are in a distant place. Because the confused appearance of samsara and its confused distinctions are thrown away far away, it is called "distant." If one does not awaken, one will also throw nirvana far away, so it is also called "distant." When self-appearance appears, it is called "rope" because it is bound by impurity. If one does not awaken, one is also called "rope" because one is attached to confused appearance and binds self-awareness, which is similar to a rope. If you analyze the rope, each small fiber cannot play a role in binding. If you do not analyze it, it will form a binding. Similarly, if you analyze confused appearance and confused clinging, they are rootless and empty in nature. If you do not analyze it, the mind and the object of appearance will be confused, just like a rope that binds self-awareness. When it appears to be bound, there is actually no binding. When it appears to be liberated, there is actually no self-nature that can bind, so there is no liberation. As it is said in the "Illusion Sutra": "No one is bound, there is no binding, there is nothing to bind. There is no binding, there is no liberation, the originally complete Buddha Dharma. In order to teach, various changes are shown." Similarly, it is also called "rope" because it binds without allowing self-appearance to develop upward. Because one is not attached to appearance, but is moistened by the joy and happiness of inner samadhi, it is called "water." It is also called "water" because it relies on the gathering of the pure essence of water. It is called "lamp" because the appearance of color appears in the sensory consciousness, and the appearance of light continues to grow. It is called "mother" because it is not the basis for generating the appearance of the wisdom of the dharma realm. It is also called "mother" because the pure sense organ is the basis for viewing with form. As it is said in the "Lamp Flame Sutra": "The definite meaning of the words is like this: Distant is to maintain the distant lineage, to hold the appearance as form, to gather colors and so on, and the body of wisdom also comes from a distant place, the holding of appearance takes effect, the samsara distinction"