Tibetan
ང་། ཉེར་གཅིག་གི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས། དང་པོ་བན་བུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ནས་སང་སེང་དུ་སྣང་བ་ དག་འོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སྣང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་སྐབས་སུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་རླུང་སྲོག་པ་རྩར་ཤོར་ནས་ཤེས་པ་སྲུར་བ་དག་འོང་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པས། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ཉམས་རེས་འཇོག་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བྱས་པས་ལུས་སྦྲིད་ཅིང་རེག་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྩའི་ཡུལ་སྟོངས་པ་ལས་བྱུང་བས། མར་ནག་དང་གུ་གུལ་སྦྱར་བའི་བསྐུ་མཉེ་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀུན་འགགས་ནས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལ་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། འདིའི་དུས་སེམས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དྲ་བར་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་། རླུང་ནང་དུ་དགུག་པ་ནི་མན་ངག་གོ། །འདི་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་གཡོན་ནས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གཏེམ་པ་དང། མནན་པ་དང་། བསྐྱིལ་བ་དང་། གཟིར་བ་དང་། གཅུན་པ་དང་། གཞིལ་བ་དང་། སྦ་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦ་བ་ ནི་རོ་མའི་གནད། གཅུན་པ་ནི་རྐྱང་མའི་གནད། ཀུན་འདར་མ་གཞིལ་པའི་གནད། རྩ་ཕྲན་རྣམས་ལ་གཏེམ་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང་། མནན་པ་ངག་གི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང་། བསྐྱིལ་བ་སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང་། གཟིར་བ་སྣང་བའི་གནད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྩའི་ཡུལ་བཙལ་བ་དང་། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྩའི་ལམ་བསལ་བ་དང་། རྩའི་འགྱུ་ཚད་ཀྱིས་སྐྱེ་ཤིའི་ཁུངས་བརྟག་པ་དང་། རྩའི་ངོ་བོས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བའི་དུས་བཟུང་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩའི་འཕེན་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་མེད་པ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ་ཞིག་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ། རྩའི་འགྱུ་ཚད་དྲུག་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགྱུ་ལ། དེ་ཡང་འཕར་བ་དྲག་ཞན་གྱི་སྟོབས་ལས་ནད་དང་གདོན་བརྟག །རྩའི་གྲངས་ལས་ཚེའི་དུས་བརྟག །རྩའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་བརྟག །རྩའི་སྦོམ་ཕྲའི་བྱེ་བྲག་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དུས་བརྟག །རྩའི་དལ་བ་དང་མྱུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དུས་ངོས་བཟུང་། རྩ་སོ་སོའི་ཆག་གན་གྱི་མལ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་བརྟག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལུས་དང་། དུས་དང་། ཡུལ་གསུམ་དུ་མ་སྦྱར་ན་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་སོ། །གྲངས་མང་བ་དང་། ཉུང་བ་དང་། འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ནད་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ནམ་གཞག་གཏན་གྱི་ཚེ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དབང་ཐང་དང་། དར་རྒུད་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པས། འབྱུང་བ་རྩིས་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ལ། དཔྱིད་དུས་སྐྱེད་བྱེད། དབྱར་དྲན་པ། སྟོན་རོ་རྣམས། དགུན་རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པར་སྦྱང་ངོ་། །སྐྱེད་བྱེད་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། དྲན་པར་ངག །རོ་རྣམས་སུ་ཡིད། རྩེ་མོར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་རོ། །སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་སྟོངས་པའི་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱར། དྲན་པར་ཡི་གེ་ཨཾ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་སྦྱར། རོ་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་སྦྱར། རྩེ་མོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་སོ་བཞིའི་དང་པོར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་སྦ་བའི་དུས་ལ་མཁས་པས་འགྱུ་བ་རླུང་དང་བསྲེ། གཉིས་པར་གཏི་མུག་དྲན་མེད་དུ་སྦ། གསུམ་པར་བག་ཆགས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རང་དག་ཏུ་སྦ། བཞི་པར་དགའ་བདེ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སྦས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལས་དང་བག་ཆགས་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རླུང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོའི་ རླུང་དུ་འདོད། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས། །གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ། །བར་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ། །རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྩ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད། །ནད་དང་གདོན་དང་ཚེ་ཡི་དུས། །མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་དེ་ཡང་། །དེ་ཡི་གནད་ཀྱིས་སྦྱོར་ཐབས་འབད། །ཆེན་མོ་ལ་ནི་དུས་བརྩི་སྟེ།
Chinese
我，被二十一的重量压迫，最初变得昏沉，这是舍弃业和烦恼之根的体验。之后，清晰明朗的显现生起，这是智慧的显现，是自性的境界。之后，嘈杂纷乱的显现生起，这是智慧完全清净的道显现的体验。像这样变化的时候，适时向喇嘛祈祷，并做各种行为。如果不如是做，气命可能会从脉中流失，可能会出现意识昏迷的情况。之后，分段而长久地修习，光明大乐的体验会交替显现。像这样经常修习，身体麻木，触觉消失，这是因为脉的境界空虚所致，所以要涂抹用黑油和古古尔调和的药膏。心的各种念头全部止息，安住于光明大乐的体验中，这是因为大智慧的明点到达要害所致，此时要将心置于四大元素的网中，将气吸入是口诀。对此，生起乐、已生乐、稳固乐、殊胜智慧道等生起，这是从精进的次第中产生的。对于女性，要从左边开始。而且，依靠脉的境界而修习，要知道有填塞、按压、收缩、挤压、束缚、磨损和隐藏等。其中，隐藏是罗玛的要害，束缚是江玛的要害，完全颤抖是磨损的要害。对于细脉，填塞作为身体的要害，按压作为语言的要害，收缩作为心的要害，挤压作为显现的要害。这里也要知道，用身体的要害寻找脉的境界，用气的要害清理脉的道路，用脉的跳动来检验生死之源，用脉的自性来把握法性生起的时间。脉的跳动是：对于身体没有疾病、正值壮年的男子，一天一夜之间，脉的跳动有六万四千八百次。而且，从脉搏的强弱来判断疾病和邪魔，从脉的次数来判断寿命的长短，从脉的变化来判断盛衰。
English
Me, pressed by the weight of twenty-one, initially become dazed, this is the experience of abandoning the root of karma and afflictions. Then, clear and bright appearances arise, this is the manifestation of wisdom, the realm of self-nature. Then, noisy and chaotic appearances arise, this is the experience of the path of wisdom becoming completely pure. When changing like this, pray to the lama at the appropriate time and perform various actions. If you do not do so, the life-force wind may be lost from the channels, and a state of mental confusion may occur. Then, dividing into sessions and practicing for a long time, the experience of great luminous bliss will appear alternately. If you practice like this constantly, the body will become numb and the sense of touch will disappear, this is because the realm of the channels is empty, so apply an ointment made of black oil and guggul. All kinds of mental thoughts cease, and abiding in the experience of great luminous bliss, this is because the bindu of great wisdom has reached the essential point, at this time the mind should be placed in the net of the four elements, and drawing the wind inward is the oral instruction. To this, the arising of bliss, the arisen bliss, the stable bliss, the path of extraordinary wisdom, etc., arise, this arises from the stages of diligence. For women, it should be done from the left side. Moreover, relying on the realm of the channels to practice, know that there are filling, pressing, contracting, squeezing, binding, grinding, and hiding. Among them, hiding is the essential point of Roma, binding is the essential point of Kyangma, complete trembling is the essential point of grinding. For the subtle channels, filling is the essential point of the body, pressing is the essential point of speech, contracting is the essential point of mind, and squeezing is the essential point of appearance. Here also know that, use the essential point of the body to search for the realm of the channels, use the essential point of the wind to clear the path of the channels, use the pulsation of the channels to examine the source of birth and death, and use the nature of the channels to grasp the time of the arising of dharmata. The pulsation of the channels is: for a man without disease in the body and at the peak of his youth, in one day and night, the pulsation of the channels is sixty-four thousand eight hundred times. Moreover, from the strength of the pulse, judge disease and demons, from the number of pulses, judge the length of life, and from the changes of the pulse, judge prosperity and decline.
Chinese
通过脉象可以辨别疾病和痛苦的种类。通过脉的粗细可以辨别业和烦恼的时间。通过脉的缓慢和快速可以确定智慧产生的时机。通过各个脉的跳动位置可以辨别身语意的行为。 这些也需要与身体、时间和地点三者结合起来，才能最终确定。通过数量的多少、增减来确定隆、赤巴、培根的疾病，以及确定寿命、福德、受用、权势和盛衰等，要精通五行算学的缘起。 此外，还要与四个时轮的差别结合起来。春季是生发轮，夏季是忆念轮，秋季是消化轮，冬季是顶轮，要将身、语、意、心无差别地修习。生发轮对应身体的幻轮，忆念轮对应语，消化轮对应意，顶轮对应心的幻轮。 在生发轮最初的轮的中心，依靠字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），将各种不同的习气融入空性的法性中。在忆念轮中，依靠字母昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），与法性的状态相结合。在消化轮中，依靠吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），与梦境的法性状态相结合。在顶轮的中心，依靠哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），与禅定的法性状态相结合。 如此，在四种结合的最初，要精通隐藏各种不同念头的时机，将其与流动之气相结合。其次，将愚痴隐藏在无意识中。第三，将过去和未来的习气隐藏在自净中。第四，将快乐和无执着隐藏在自解脱中，从而断绝六道众生的业和习气。 第二个意义是关于风的详细分类。出自《散乱经》： 依于脉而生的风， 两万一千六百次流动， 被称为大流动之风。 它的作用有两种， 向上运行和向下排泄， 智者应在中间寻找要点。 从脉中确定的流动， 十一万二千六百次， 从脉中确定产生， 被称为小流动之风。 疾病、邪魔和寿命的时间， 智者应知晓， 并努力通过其要点进行结合。 对于大流动，要计算时间。
English
Through pulse diagnosis, one can distinguish the types of diseases and sufferings. Through the thickness of the pulse, one can discern the timing of karma and afflictions. Through the slowness and quickness of the pulse, one can identify the time of the arising of wisdom. Through the location of each pulse's beat, one can discern the actions of body, speech, and mind. These also need to be combined with body, time, and place to be definitively determined. Through the quantity of more or less, increase or decrease, one can identify the diseases of Lung, Tripa, and Peken, as well as determine lifespan, merit, enjoyment, power, prosperity, and decline, etc. One should be skilled in the interdependent origination of elemental astrology. Furthermore, it should be combined with the distinctions of the four time wheels. Spring is the creation wheel, summer is the memory wheel, autumn is the digestion wheel, and winter is the crown wheel. Body, speech, mind, and heart should be practiced without difference. The creation wheel corresponds to the illusion wheel of the body, memory to speech, digestion to mind, and the crown to the illusion wheel of the heart. In the center of the first wheel of the creation wheel, relying on the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), one should combine the various different habitual tendencies into the emptiness of Dharmata. In the memory wheel, relying on the letter Ang (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang), one should combine with the state of Dharmata. In the digestion wheel, relying on Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), one should combine with the Dharmata state of dreams. In the center of the crown wheel, relying on Ha (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha), one should combine with the Dharmata state of meditative absorption. Thus, in the first of the four unions, one should be skilled in hiding the moments of various different thoughts, combining them with the moving air. Secondly, hide ignorance in unconsciousness. Thirdly, hide past and future habitual tendencies in self-purification. Fourthly, by hiding joy and non-attachment in self-liberation, the karma and habitual tendencies of the six realms of beings are severed. The second meaning is about the detailed classification of the dependent air. From the Tantra of Scattering: The airs that rely on the channels, Move twenty-one thousand six hundred times, Are known as the great moving air. Its function is twofold, Moving upwards and eliminating downwards, The wise should seek the key point in between. The determined movement from the channels, Is one hundred twelve thousand six hundred times, Determined to arise from the channels, Is known as the small moving air. The time of disease, demons, and lifespan, The wise should know, And strive to combine through its key point. For the great movement, one should calculate the time.