Tibetan
རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པ། གནད་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པ། གནད་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རྩ། བརྟེན་པ་རླུང་། གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །ཞེས་པས། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ནི། རོ་མ། རྐྱང་མ། ཀུན་འདར་མའོ། །དེའང་རོ་མ་ནི། ཀུན་གྱི་རོ་ལོན་པར་བྱེད་པས་ལན་ཚྭ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་རོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་རོ་ནི་བྱ་བྱེད་ཉུང་བ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བརྗོད་དཀའ་བས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྐྱང་མ་ནི། འཁྱོག་དང་ཡལ་ག་མེད་པས་རྐྱང་བ་རེང་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལས། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐྱང་བ་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ གྱི་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་དང་། རྩའི་བདེ་བ་དང་། རླུང་གི་བདེ་བ་ཀུན་སྐྱེ་བས་ཀུན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པས་འདར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ནི། ལྟེ་བའི་གཡོན་ནས་འཁྱིལ་ནས་གཡས་ནས་རྒྱུ་ལ། རྐྱང་མ་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་མོའི་གཡོན་ནས་འཐོན་ཏེ། མགྲིན་པ་རྩའི་དྲ་བ་ལས་འཐོན་ནས། ཐོད་པའི་ནང་ནས་ཚུར་ཞུགས་ཏེ་མིག་གཡོན་པ་ནས་སྒོ་དོད་པའོ། །རོ་མ་ནི། མིག་གཡས་པ་ནས་སོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི། དབུས་ནས་དྲང་པོར་གནས་ཏེ། རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་སྒོ་དབུས་མ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་ན
Chinese
第十二层。关于要点的详细解释。 第十二层。关于要点的详细解释。 如是，总的显示了身体的构成方式后，现在对其中的脉、气、明点的状态进行详细解释，分为三点：所依之脉，能依之气，所住之明点的详细区分。第一点分为三：脉的自性总的显示，种类详细解释，修持方式的显示。第一点是：如《珍珠鬘》中所说：脉中即是明点，具有纤细和流动的自性，以光芒自身而庄严。那也有三个部分，即右、左和中脉。如是说。这里解释那些的意义。脉的主脉有三：若玛脉、江玛脉、昆达玛脉。其中，若玛脉是：因为获得一切滋味，所以像盐一样。依靠明点的安乐，产生不共的体验，因此称为“若”。那也是因为从贪欲产生，所以称为“玛”。依靠具有贪欲的那个而成就佛果。或者，“若”是所作所为少，依靠明点的幻化而体验的那个难以言说，所以称为“玛”。其中，使世俗明点流动，是方便的自性。江玛脉是：因为没有弯曲和分支，所以称为“江玛”，笔直之意。自性上，是胜义明点和世俗明点二者的因，使胜义的生起和世俗的生起成熟和分离。因为是笔直的，所以是不变的。是一切的基础，所以称为“玛”。依靠这个，不费力气就能成佛。称为昆达玛脉是：一切聚集，依靠这个，明点和脉的安乐以及气的安乐全部产生，所以称为“昆”。那个普遍存在，所以称为“达玛”。其中，若玛脉是：从肚脐的左边盘绕，从右边运行。江玛脉是：从心脏顶端的左边出来，从喉咙脉的网络中出来，从头盖骨里面进入，从左眼作为门出现。若玛脉是：从右眼。昆达玛脉是：从中间正直的安住，分为三个顶端，从中间的门显现于顶轮梵穴，那个
English
Twelfth Layer: Detailed Explanation of Key Points. Twelfth Layer: Detailed Explanation of Key Points. Having thus generally shown how the body is formed, now, regarding that, there are three detailed explanations of the state of the channels, winds, and bindus: the support, the channels; the dependent, the winds; and the detailed distinctions of the abiding, the bindus. The first has three parts: a general presentation of the nature of the channels, a detailed explanation of the categories, and a presentation of how to practice them. The first is: As it says in the Garland of Pearls: From the channels come the bindus, possessing the nature of fineness and movement, adorned by their own rays of light. These also have three parts: right, left, and central. Thus it is said. Here, explaining the meaning of those, the three main channels are: Roma, Kyangma, and Kundarma. Among these, Roma is: Because it obtains the taste of everything, it is like salt. Relying on the bliss of the bindu, it gives rise to a unique experience, therefore it is called "Roma." Also, because it arises from desire, it is called "Ma." Relying on that which has desire, one attains Buddhahood. Or, "Ro" is little activity, and the experience relying on the illusion of the bindu is difficult to express, therefore it is called "Ma." Among these, it causes the conventional bindu to move, and is the nature of skillful means. Kyangma is: Because it has no curves or branches, it is called "Kyangma," meaning straight. By nature, it is the cause of both the ultimate bindu and the conventional bindu, causing the arising of the ultimate and the arising of the conventional to ripen and separate. Because it is straight, it is unchanging. Because it is the basis of everything, it is called "Ma." Relying on this, one attains Buddhahood without effort. The one called Kundarma is: the gathering of all. Relying on this, all the bliss of the bindu, the bliss of the channels, and the bliss of the winds arise, therefore it is called "Kun." Because it pervades everything, it is called "Darma." Among these, Roma is: coiling from the left of the navel and running from the right. Kyangma is: emerging from the left of the tip of the heart, emerging from the network of throat channels, entering from inside the skull, and appearing as a door from the left eye. Roma is: from the right eye. Kundarma is: abiding straight from the center, dividing into three tips, and appearing from the central door at the crown aperture of Brahma, that