Tibetan
ས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུར་འཆར་རོ། །རྩེ་མོ་གཡས་པ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་སྣང་བས། ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་སྟེ། འདིའི་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པས་ལས་རླུང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་འགྱུ་ཞིང་། རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་དང་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་རྩེ་མོ་གཅིག་ཟུག་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གཡོན་རྩ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ། གཡས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེའང་གཡས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་། འབྱུང་བ་འཕེལ་བ་དང་། ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མདུད་པ་ཕྲ་མོ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། རོ་ རྣམས་དང་། རྩེ་མོ་བཞི་ན། དང་པོ་རྒྱུས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད་པས་རྩའི་ནང་དུ་ཕའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་བ་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བཅུར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡར་འཕེལ་དུ་སྐྱེད་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ན། མའི་རྐྱེན་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གནས་པས། དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུ་བའི་རྟེན་དུ་གནས་པས་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྣམས་ན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྙིགས་མ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་འདོར་ཞིང་། དྭངས་མས་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པས་ན་རོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པས་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཕོས་པས་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་ལ། ཁྲག་ལས་ཤ །ཤ་ལས་ཆུ་བ། ཆུ་བ་ལས་ཆུ་སེར། ཆུ་སེར་ལས་ཚིལ་བུ། ཚིལ་ལས་རྐང་། རྐང་ལས་རྐང་མར། རྐང་མར་ལས་རྒྱུངས་པ། རྒྱུངས་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པའོ། །རྐྱང་མའི་མདུད་པ་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་ན། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ས་བོན་མིག་ཆུང་རབ་ཏུ་འཚེར་བ་གཉིས་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟེན་མེའི་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བར་གནས་སོ། །རོ་རྣམས་ན། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་རྟེན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མུ་ཁྱུད་དང་ བཅས་པར་གནས་སོ། །རྩེ་མོ་ན། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་ཚོན་གང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་དག་པས་སྒྲོན་མ་བཞི། མ་དག་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དབུས་མ་ཀུན་འདར་མ་ནི། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་པ། དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ཀྱིས་འདར་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ། དེའི་མདུད་པ་བཞིན། སྐྱེད་བྱེད་ན། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བར་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི། རྟ་བབས་བཞི་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་གསལ་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ། རང་གང་ལ་ཤིས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །འདིའི་གནད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ན། འོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབུས་མ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་རླུང་གི་ལས། གཡས་ནས་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐིག་ལེའི་ལས། གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བས་རྩ་རང་གི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་ པ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུར་བ་དང་། །འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ། །ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་། །འཁྲུག་མར་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །གཏེམས་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང་། །མནན་པས་གནད་ལ་གཅུད་པས་གསལ། །གཅུས་པས་རྒལ་ལ་དྲངས་པས་ཤེས། །འཕུལ་བས་སྟོང་ལ་དྲག་པས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། རྩའི་མིང་དང་། དག་བྱེད་དང་། མཚོན་པ་དང་། སྐྱེད་ཚུལ་དང་། ལས་གང་བྱེད་པ་དང་། ངོ་བོ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་གཅིག་མ་གྲུབ་ན་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཕན་ཆད་རྩ་གྲུབ་ལ། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོ
Chinese
地的知识显现为无分别之身。顶端右侧显现在右耳处，业之气流动。此二细小分支刺入两鼻孔，伴随着业气的作用而流动，气进入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并作为修习气之禅定的所依。一顶端刺入左耳，由此生起智慧之气。左脉中有自性明点，右脉中有世俗明点。其中，右侧的世俗明点依赖于身体的成熟。它本身使身体产生快乐、痛苦和中庸，以及四大增长和衰退等作用。它有四个细微的结：脐、记忆、味觉和顶端。四个顶端中，首先，通过生殖脉产生，脉中父亲的精液明点是白色，大约是芥菜籽的十分之一。依靠它，身体向上生长，因此被称为“精液”。在记忆中，母亲的因素红色明点大约是芥菜籽的十分之一，作为各种记忆和思维流动的所依，因此被称为“记忆”。在味觉中，风的明点大约是芥菜籽的十分之一，它能区分精华和糟粕，糟粕排出体外，如大小便等，精华则能增添身体的光泽和光彩，因此被称为“味觉”。在顶端，心的自性光明点大约是芥菜籽的十分之一，因此被称为“顶端”。这些被称为世俗的所依。这些移动时，身心分离。世俗的精液从那里成熟为血液，血液成熟为肉，肉成熟为水，水成熟为血清，血清成熟为脂肪，脂肪成熟为骨，骨成熟为骨髓，骨髓成熟为髓，髓成熟为世俗的明点。如同独茎的结一样，在生殖中，存在着两个闪耀的套索水灯的种子小眼。在记忆中，智慧自生灯的所依，火焰明点闪耀地存在着。在味觉中，法界清净的所依，五光明的明点，大约芥菜籽大小，带有光环地存在着。在顶端，空性明点的所依，各自的光明点
English
The knowledge of the earth appears as a body without discrimination. The right tip appears at the right ear, and the karma wind flows. Two small branches of this pierce the two nostrils, and flow along with the action of the karma wind. The wind enters the Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and serves as the basis for meditating on the samadhi of the wind. One tip pierces the left ear, from which the wisdom wind arises. In the left channel is the self-nature bindu, and in the right is the conventional bindu. Among them, the right conventional bindu relies on the maturation of the body. It itself causes the body to experience happiness, suffering, and equanimity, as well as the increase and decrease of the elements. It has four subtle knots: the navel, memory, taste, and the crown. Among the four tips, first, it is produced by the generative vein, and in the vein, the father's semen bindu is white, about one-tenth the size of a mustard seed. Relying on it, the body grows upward, so it is called "semen". In the memory, the mother's factor, the red bindu, is about one-tenth the size of a mustard seed, and serves as the basis for the flow of various memories and thoughts, so it is called "memory". In the taste, the wind bindu is about one-tenth the size of a mustard seed, and it distinguishes between essence and dross. The dross is excreted, such as feces and urine, while the essence adds luster and radiance to the body, so it is called "taste". At the crown, the self-nature light bindu of the mind is about one-tenth the size of a mustard seed, so it is called "crown". These are called the conventional supports. When these move, the body and mind separate. The conventional semen matures into blood, blood matures into flesh, flesh matures into water, water matures into serum, serum matures into fat, fat matures into bone, bone matures into marrow, marrow matures into medulla, and medulla matures into the conventional bindu. Like the knot of a single stalk, in the generative, there are two small eyes, the seeds of the lasso water lamp, shining brightly. In the memory, the support of the wisdom self-born lamp, the flame bindu exists radiantly. In the taste, the support of the pure realm of reality, the five-light bindu, about the size of a mustard seed, exists with a halo. At the crown, the support of the emptiness bindu, the light bindus of each
Chinese
其位于何处？ 依靠它，殊胜的无漏智慧得以显现。 依靠它，自然成佛。 因此，被称为自性明点。 门清净则变为四灯，不清净则变为四大。 中脉遍动母，是所有脉的自性汇集之处。 它是因风的收放而颤动的，是轮回与涅槃的基础，故称为“母”。 从那以后，殊胜的法性明点流动，如同它的结。 在生起处，作为所有身之所依，身如芥子般大小，于光明的面容和手中清晰显现。 在忆念处，作为智慧之所依，四门宫殿，四个马厩，以及诸本尊的身色和法器清晰显现，如芥子般大小，各自圆满安住于自己所吉祥的本尊坛城中。 以此要诀，抛掷鲜花的坛城成就迅速。 在顶端，作为所有光之所依，忿怒本尊的坛城安住。 此外，从中脉中，无血和血清，空性通透是风的作用。 从右脉中，水、血和菩提心流动，是明点的作用。 从左脉中，诸元素的精华和智慧流动，是脉自身的作用。 第二，详细阐述种类差别，分为二： 脉的三条主脉的自性总的阐述，以及四轮的差别详细阐述。 第一是： 在《现观庄严论》中说： “身体的要害是脉， 位置和布局的变化， 轮的所依和身体的命， 名称和差别，因和缘， 所作的事业和体性， 烦恼业和智慧业， 依靠道而显现， 疾病和元素的差别， 以错乱而安住的边际来区分， 填塞则阻碍，挤压则束缚， 按压则重要，收缩则清晰， 扭转则背离，牵引则知晓， 推动则空虚，猛烈则控制。 如此，脉的要害， 也象征着佛陀的住所。” 因此，为了阐述此义，有八点： 脉的名称， 清净者， 象征， 生起方式， 所作的事业， 本体， 法性， 以及如何结合的窍诀。 第一是： 一般来说，如果一个身体没有形成，就不会形成。 身体一旦形成，脉就会形成。 脉中有风和智慧等。
English
Where does it reside? By relying on it, the ultimate uncontaminated wisdom manifests. By relying on it, one naturally attains Buddhahood. Therefore, it is called the Bindu of Self-Nature. When the doors are pure, they become the four lamps; when impure, they become the four elements. The Central Channel, the All-Trembling Mother, is the gathering of the nature of all channels. It trembles due to the drawing in and releasing of wind. It is called "Mother" because it is the basis of samsara and nirvana. From there, the ultimate Dharmata Bindu flows, like its knot. In the place of generation, as the support of all bodies, the body is the size of a mustard seed, clearly residing in the face and hands of light. In the place of remembrance, as the support of wisdom, a palace with four doors, four stables, and the body colors and emblems of the individual deities are clearly visible, the size of a mustard seed, each fully residing in the mandala of the deity to whom one is auspicious. With this key point, the mandala where flowers are thrown is quickly accomplished. At the crown, the mandala of wrathful deities resides as the support of all light. Furthermore, from the Central Channel, without blood and serum, emptiness is the work of wind. From the right channel, water, blood, and bodhicitta flow, which is the work of the bindu. From the left channel, the essence of the elements and wisdom flow, which is the work of the channel itself. Second, explaining the specific types in detail, there are two: generally explaining the nature of the three main channels, and specifically explaining the distinctions of the four chakras. The first is: In the Ornament of Clear Realization, it says: "The vital point of the body is the channel, the location and arrangement change, the support of the wheel and the life of the body, name and distinction, cause and condition, the action performed and the characteristic, the karma of afflictions and the karma of wisdom, appearing through reliance on the path, the distinctions of disease and elements, distinguished by the boundary of abiding in confusion, filling obstructs, squeezing binds, pressing is important, contracting is clear, twisting is contrary, pulling is knowing, pushing is empty, forceful is seizing. Thus, the vital point of the channel also symbolizes the abode of the Buddha." Therefore, to explain this meaning, there are eight points: the name of the channel, the purifier, the symbol, the manner of arising, the action performed, the essence, the nature, and the key instructions on how to combine them. The first is: Generally, if a single body is not formed, it will not be formed. Once the body is formed, the channel is formed. The channel has wind and wisdom, etc.