Tibetan
་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བར་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པ། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ས། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བོད་འདིར་སྔོན་ཆད་སློང་ནུས་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། ཁོ་བོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས། ཕྱིན་ཆད་གནད་འདི་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་ཚུལ། གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་རང་མ་རིག་པའི་ཆར་སྐྱེས་ཙམ་དེ་གཞི་སྣང་ལ་ཁ་ཕར་བལྟས་པས། རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཚུར་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། མ་རིག་པ་རང་དག་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ནང་ཐིམ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་སར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ ལ་རང་སྣང་དུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔོན་རོལ་པའི་སྟོན་པར་བྱོན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབས་རླག །སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན
Chinese
灭尽。这又是功德珍宝。显现的功德是这样的：不净轮回中，自入之门。本体自性的清净之门，以无去的方式融入。譬如荆棘的绳索等，被压制而向中央自聚一样。根识的行境灭尽。这即是功德珍宝。这样功德圆满，是清净智慧本身的门。于本体自性中自融入，身与智慧灭尽。譬如狮子占据雪山一样，获得不退转的无畏之确信。这又是功德珍宝。如此功德生起的方式，于一处安住的智慧之地，不寻而自得，本来就是那样的自性。如是说。此理是秘密心髓的难点，虽然在续和口诀中已明确宣说，但以前在藏地未曾出现能提问之人。因此，我已极其清晰地剖析并展示，此后若有人能理解此要点，应知是此文字的力量。第二，普贤王如来的解脱方式有三种：于基现见之时解脱的方式，解脱后安住于法界的方式，以及由此行持他利的方式。第一种是：从初始的法界中，内在的声音向外显现，慈悲觉性刚一生起为自无明的助伴，当它向基现望去时，在觉知到是自己显现的那一刹那，无明自净，基现任运自成的显现方式融入，于本初清净之地安住。那也是在一刹那间区分出自显，在一刹那间成佛，先前示现的导师，出自《总说》：如是轮回涅槃的初始终结，佛陀未曾迷乱，从基升起的自在者，知晓自显无自性，分别念头等未向外散失，动摇自决断。如是说。以及《意旨口授续》中说：那时普贤六法，摧毁基识六无明，仅于一瞬间，心念即空，仅生觉性，觉性损减消散，刹那间明亮，黑暗消散清明，刹那间生起，昏暗消失，远离增损，无明清净，不变异，如虚空。那也是金刚萨埵谛听，迷乱无明颠倒摧毁，不作授记。
English
Extinction. This is also a precious gem of merit. Such is the merit of appearance: In the impure cycle of existence, the gate of self-entry. In the pure gate of the essence of reality, it dissolves in a way that does not go away. For example, the ropes of thorn bushes, etc., are pressed down and gather themselves in the center. The realm of the senses is extinguished. This is the precious gem of merit. Thus, the perfection of merit is the gate of pure wisdom itself. By self-dissolving into the essence of reality, body and wisdom are extinguished. Just as a lion occupies a snow mountain, it gains irreversible, fearless confidence. This is also a precious gem of merit. Thus, the way merit arises, the place of wisdom abiding in one place, is found without searching, and it is naturally that way from the beginning. Thus it is said. This principle is the difficult point of the Secret Essence, although it is clearly stated in the tantras and instructions, but in Tibet, there has never been anyone who could ask about it before. Therefore, I have analyzed and shown it very clearly, and if anyone can understand this key point in the future, they should know it is due to the power of this text. Secondly, there are three ways in which Samantabhadra is liberated: the way of liberation at the moment of seeing the ground appearance, the way of abiding in the dharmadhatu after liberation, and the way of performing the benefit of others from it. The first is: From the initial dharmadhatu, the inner sound arises outward, and as soon as compassion and awareness arise as companions of self-ignorance, when it looks towards the ground appearance, at the moment of realizing that it is one's own appearance, ignorance is self-purified, and the way the ground appearance spontaneously arises dissolves, abiding in the place of primordial purity. That is also distinguishing self-appearance in an instant, becoming a Buddha in an instant, and the teacher who appeared earlier comes from the "Summary": Thus, the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not been deluded, the sovereign who arises from the ground, knows that self-appearance has no self-nature, and the thoughts of discrimination, etc., have not been lost outward, and the movement is self-determined. Thus it is said. And in the "Intent Oral Instruction Tantra" it says: At that time, the six dharmas of Samantabhadra, destroy the six ignorances of the ground consciousness, in just an instant, the mind is empty, only awareness arises, awareness diminishes and dissipates, in an instant it is bright, darkness dissipates and clears, in an instant it arises, darkness disappears, free from addition and subtraction, ignorance is purified, unchanging, like the sky. That is also Vajrasattva listening, delusion and ignorance are overturned and destroyed, and no prophecy is made.
Tibetan
་པ་རང་རླག་སྟོངས། །བེམ་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་པ་དང་། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་བྱུང་ནས། །ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པར་གཞི་ཐོག་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། དཔྱད་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཟག་མེད་རང་བྱུང་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ མཚོ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཆེན་ཡེར་རྫོགས་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེའི་དུས་སུ་བཅོམ་སྟེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་མ་རིག་སངས་ལ། དེ་སངས་པས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ། མ་རིག་པ་སངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་ན་རང་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་ཟེར་བ་རྩིངས་ཏེ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་བས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའོ། །གང་དུ་གྲོལ་ན། གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་བ་ཡང་རྩིངས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ་ཞེས། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་ལ་ཐོག་མེད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོའི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རང་ངོ་ཤེས་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་གཞིར་གནས་ཚད་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ལ་ཡོད་ནི་ཡོད་ལ། མ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་སངས་ཤིང་སངས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་། ཆོས་དྲུག་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བ
Chinese
自身消融于空性之中。以能区分物质与觉性的智慧，与基相遇合。因此，无明的黑暗得以消除，犹如太阳升起在普陀山（Mount Potala）上。正如《自生乐轮续》中所说：仅从一瞥之中，觉性便会生起，豁然开朗，远离增损。正如《幻化经》中所说：一刹那间，区分开来；一刹那间，圆满成佛。据说，普贤王如来未曾行持丝毫善业，便从本基之上成佛。然而，若加以分析，认识自性即是无漏自生之善业大海。大圆满（Ati Yoga）的积聚圆满，未被预言的无明得以消除，遮蔽在最初之时便被摧毁。因自显而知，故无明得以消除。因其消除，一切烦恼皆得消除，皆因无明消除而生。仅此而已，自住之功德显现，故于身与智慧中成佛。所谓从本基解脱，实为粗糙之语。从本基显现为本基之显现时，便已解脱，故于超离本基之刹那解脱。于何处解脱？所谓在本基之上解脱，亦为粗糙之语，乃于究竟任运成就之地解脱。若果真在本基之上解脱，亦将复返，因本基乃从可能产生错乱之处安立，乃轮回与涅槃之基。解脱之处即是初始。若问本基非初始吗？乃是就实相而言说无始，而非最初之本基。总之，认识自性之时，法界的功德便已究竟，因远离遮蔽，故称于果位解脱。因此，身与智慧等功德，在作为蓝图而安住的程度上，被称为法界的功德，觉性之中本就存在，只是尚未显现。究竟之时，被称为佛陀的功德，因无明消除，且因消除之力量，自身本具之功德显现而增长。或者，承认本基任运成就之佛陀功德，与果位显现之佛陀功德。如是，普贤王如来之成佛，亦有六法：从本基超离，显现于自性之中，区分开来，于区分之上解脱，非从他处而来，安住于自处。彼等亦为非从因生之果，非从心生
English
Self dissolves into emptiness. With the wisdom that distinguishes between matter and awareness, one meets the ground. Therefore, the darkness of ignorance is dispelled, like the sun rising on Mount Potala. As it says in the Tantra of the Spontaneous Bliss Wheel: From just a glimpse, awareness arises, becoming vividly clear, free from addition and subtraction. As it says in the Magical Illusion: In a single instant, distinctions are made; in a single instant, complete enlightenment is attained. It is said that Kuntuzangpo (Samantabhadra) Buddha attained enlightenment from the ground without performing even a speck of virtue. However, upon analysis, recognizing one's own nature is the ocean of immaculate, self-born virtue. The accumulation of Ati Yoga is complete, and the unpredicted ignorance is dispelled, destroying the obscurations at the very beginning. Knowing through self-appearance, ignorance is dispelled. Because it is dispelled, all afflictions are dispelled, arising from the dispelling of ignorance. At that moment, the qualities of one's own state manifest, and one becomes enlightened in body and wisdom. To say one is liberated from the ground is crude. When the ground appears as the ground's appearance, one is liberated, so one is liberated in the instant that transcends the ground. Where is one liberated? To say one is liberated on the ground is also crude; one is liberated in the realm of ultimate spontaneous accomplishment. If one were truly liberated on the ground, one would also revert, because the ground is posited from the aspect of being able to produce confusion, being the ground of samsara and nirvana. The place of liberation itself is the beginning. If you ask, is the ground not the beginning? It is said to be without beginning in terms of reality, not the first ground. In short, when one recognizes one's own nature, the qualities of the dharmadhatu are perfected, and because one is free from obscurations, it is called liberation in the fruition. Therefore, the qualities such as body and wisdom, to the extent that they abide as a blueprint, are called the qualities of the dharmadhatu, existing in awareness but not yet manifest. At the time of perfection, it is called the qualities of the Buddha, because ignorance is dispelled, and by the power of dispelling, the qualities that one possesses are manifested and increased. Alternatively, one acknowledges the qualities of the spontaneously accomplished Buddha of the ground and the qualities of the manifestly realized Buddha of the fruition. Thus, the enlightenment of Kuntuzangpo (Samantabhadra) also has six aspects: transcending the ground, appearing in one's own nature, distinguishing, liberating upon distinguishing, not coming from elsewhere, and abiding in one's own place. These are also the fruit not born from a cause, not born from the mind.