Tibetan
་ཀྱང་རང་ཆས་སུ་བྱུང་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མ་རིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང་། འཛིན་པ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་སྣང་བ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་ཏེ། ང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་བྱུང་ངམ། ངའི་སྣང་བ་འདི་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙེམ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒྲིབས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་འཁྲུལ་ལོ། །ཡུལ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་མ་ ཆགས་ཙམ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་དང་། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་དང་རླན་ལ་བཙས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལས་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱོད་པ་ལས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ནི། འཁྲུལ་གཞི་རང་གིས་རང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་བྱུང་སྟེ། གཞི་མ་ཤེས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ཤེས་པ་ལ་ངར་འཛིན་བྱུང་། དེ་ལས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས་འཛིན་པས་གཟུང་བའོ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་སུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་གཞིའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡིད་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབ་པའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་དངོས
Chinese
也自然而然地产生。如《自生经》所说：无明有如下几种：根本心之无明，错乱境之无明，错乱所依之基之无明，执著觉之无明，造作道之无明，以及不了知愚昧之无明。如此，无明生出六种，以致不能见到自己的显现。这又是怎么回事呢？根本心之无明，是与生俱来的真实存在。由于不认识觉性的本初智慧，因而产生错乱。心想：我生起了智慧的显现吗？我的显现不是这个吗？这样的念头产生，生起傲慢，这就是与生俱来的根本无明。由于生起执著于我的念头，因而产生错乱。之后，觉性智慧的显现就被遮蔽了。这就是所谓的根本心之无明。现在宣说错乱境之无明。错乱是由什么造成的呢？境，在最初世界尚未形成之时，有一棵名为如意树的树，是由佛陀童子宝瓶身的加持所生，是从蛋中生出的，在温暖和湿润中生长。从那棵树中，名为自生意的智慧开始运作，从而形成了娑婆世界。这就是所谓的错乱境之无明。错乱所依之基之无明是：错乱之基由自身不净而产生。最初，名为因之缘的真实无明产生，这是不了解基的无明。由此产生名为所缘之缘的，类似于错乱境之无明。由此产生名为自主之缘的，对意识产生我执。由此产生名为等无间缘的，意识变得粗大，执著于所执。由此烦恼变得粗大。这就是所谓的错乱基之无明。执著觉之无明是：由此产生无数的烦恼聚合。这又是怎么回事呢？生起六种执著的意。与无明相应的意，意的能辨识的意，普遍寻求的意，决定的意，极粗大的意，以及决定的意。这又是怎么回事呢？与无明相应而具有的意是这样的：真实的根本无明。
English
It also arises naturally. As the "Self-Arisen Sutra" says: Ignorance is like this: the fundamental ignorance of mind, the ignorance of confused objects, the ignorance of the basis of confusion, the ignorance of grasping awareness, the ignorance of fabricated paths, and the ignorance of unknowing delusion. Thus, ignorance arises in six forms, so that one cannot see one's own appearances. How is this so? The fundamental ignorance of mind is the actual co-emergent one. Because one does not recognize the original wisdom of awareness, confusion arises. One thinks: Has this appearance of wisdom arisen in me? Is this not my appearance? Such thoughts arise, and arrogance arises. This is the co-emergent fundamental ignorance. Because the thought of grasping at self arises, confusion arises. Then, the appearance of awareness-wisdom is obscured. This is called the fundamental ignorance of mind. Now, the ignorance of confused objects is explained. By what is confusion caused? The object, before the world was formed, there was a tree called the Wish-Fulfilling Tree, which was born from the blessing of the Buddha Youth Vase Body, and was born from an egg, growing in warmth and moisture. From that tree, the wisdom called Self-Arisen Mind began to operate, and thus the Saha world was formed. This is called the ignorance of confused objects. The ignorance of the basis of confusion is: the basis of confusion arises from its own impurity. First, the actual ignorance called the causal condition arises, which is the ignorance of not understanding the basis. From this arises the condition called the objective condition, which is like the ignorance of confused objects. From this arises the condition called the lord condition, which is the arising of self-grasping in consciousness. From this arises the condition called the immediately preceding condition, which is that consciousness becomes coarse and grasps at what is grasped. From this, afflictions become coarse. This is called the ignorance of the basis of confusion. The ignorance of grasping awareness is: from this, countless aggregates of afflictions arise. How is this so? Six grasping minds arise: the mind corresponding to ignorance, the mind of mental consciousness, the mind of universal seeking, the mind of determination, the mind of extreme coarseness, and the mind of certainty. How is this so? The mind that corresponds to and possesses ignorance is like this: the actual fundamental ignorance.
Tibetan
་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས། ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ཡུལ་ངའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་ལ་སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གཞན་གྱི་མིན་སྙམ་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ནི་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་ནི། ཡིད་དྲུག་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་ཞིང་གསལ་དུ་མི་སྟེར། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད། ཡིད་ལ་འགྱུ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བཅོས་མ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བའི་འོད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བའོ། །དེ་ནི་མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ དག་ནི་མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཏེ། ཐོག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་རང་ཤར་ཏེ། རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་རིག་པ་ནས། ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་འགག་དུས་ཕྱི་མ་དག་རབས་ཆད་པོའི་དྲི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་པ་ཐ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་དགུ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་དགུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ།
Chinese
，是的。伴随着心的流动。那是与无明相应的意。意的识，由于以“是我的”的想法执着于境，被执着于我与自我的烦恼所控制，因此称为意的识。确定的意，由于以“境是我的境”的想法执着，因此对它产生贪恋，所以称为确定。普遍寻求的意，是受境的控制，将所有细微的烦恼聚集在一起。因此称为普遍寻求的意。极粗大的意，由于粗大的烦恼，会造作杀生和违犯誓言等许多行为。决定的意，对于那些显现，认为“是我的”，并且认为“不是其他的”，那就是决定的意。那是执着分别的无明。造作道路的无明，是六意聚集后遮蔽了智慧的道路。也就是说，意不见到智慧，也不使其显现。智慧没有分别，因为意有流动。是遮蔽成佛之路的。那是造作道路的无明。不了解迷惑的无明，由于不了解自己显现的光明，因此一次又一次地轮回，所以是轮回中轮回。那是不了解迷惑的无明。这样，由于产生六种无明，所以不了解智慧的显现。这些是无明众生的迷惑方式。从最初的任运自成中自然显现，从不了解自己面目的觉性开始，到最后迷惑止息时，后世断绝的垢染，那就是轮回的始终，而不是最后的成佛。出自《乘之殊胜宝藏》。从任运自成的显现之门，开示轮回与涅槃的分道扬镳，即第九品。第九品。从任运自成的显现之门，开示轮回与涅槃的分道扬镳。
English
Yes. Accompanied by the movement of mind. That is the mind that is associated with ignorance. The consciousness of mind is called the consciousness of mind because it is held by the knowledge that "it is mine" in the object, and is controlled by the afflictions of holding on to self and self. The determined mind is called determined because it is held by the knowledge that "the object is my object" and attachment arises to it. The mind that seeks everywhere is the one that is controlled by the object and gathers all the subtle afflictions together. Therefore, it is called the mind that seeks everywhere. The extremely coarse mind is the one that commits many acts of killing and breaking vows due to coarse afflictions. The determined mind is the one that thinks "it is mine" in the appearance of those, and thinks "it is not others," that is the determined mind. That is the ignorance of grasping and discriminating. The ignorance of fabricated path is the one that obscures the path of wisdom when the six minds gather together. That is, the mind does not see wisdom and does not make it clear. Wisdom has no discrimination, because the mind has movement. It obscures the path to Buddhahood. That is the ignorance of the fabricated path. The ignorance of not knowing and being confused is the one that revolves again and again because it does not know that it exists in the light of its own appearance, so it revolves in samsara. That is the ignorance of not knowing and being confused. Thus, because six kinds of ignorance arise, the appearance of wisdom is not known. These are the ways in which ignorant sentient beings are deluded. From the beginning, it arises naturally from self-perfection, from the awareness that does not know its own face, to the end, when delusion ceases, the stain of the future generations being cut off, that is the beginning and end of samsara, not the last Buddhahood. From The Supreme Treasure of Vehicle. From the door of spontaneous manifestation, the divergence of samsara and nirvana is taught, which is the ninth chapter. Ninth Chapter. From the door of spontaneous manifestation, the divergence of samsara and nirvana is taught.