Tibetan
ག་པ་གསུམ་དུ་རྐྱེན་གསུམ་དུས་མཚུངས་པས། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དངོས་སུ་བྱུང་བའོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་དུས་ན། རྒྱུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དུ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་ཟིན་པས། རྒྱུའི་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་ཐ་དད་པ་རང་སར་གྲོལ། དེ་ཡང་ངང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཞིང་གྲོལ་བས། བདག་པོའི་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཕན་ཚུན་གྱིས་འགལ་བས། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་སོ་ལུས་ཀྱིས་བྱས་པས་བསགས་པ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ལ། སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པས་འདུ་ཤེས་ཡུལ་ཐ་དད་པས། ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་པར་འཁྲུལ་ཏེ། ལུས་སེམས་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །འདི་ཉིད་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི། །མི་འབྱེད་བྱས་མེད་རང་བཞིན་ལས། །དམིགས་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཤར་ཏེ། །རྟོག་འཛིན་ལས་ནི་ཐ་དད་སྣང་། །དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ། །འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ། །མ་རིག་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་ཚུལ་ཏེ། །བརྒྱུད་ཅིང་ འབྱེད་མེད་རྩ་བ་སྟེ། །རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས། །འདི་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི་འཁོར་བ་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཤེས་པ་རགས་པར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་ལུས་ཐ་དད་ཀྱི་ལུས་དང་མིང་དུ་བྱུང་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཁ་དོག་དང་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཆ་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ། །དེ་ལས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རེག་པའོ། །དེ་ལས་དགའ་གདུང་བར་མ་གསུམ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པས་ལེན་པའོ། །དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྒྱས་ཏེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བར་འཕེན་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་དར་ལ་བབ་པ་དང་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་དེའི་བར་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
在嘎巴三处，三个缘同时存在，这同时性就是紧随其后的缘，是错觉实际产生的地方。这四个缘，在众生的时候，因为本体在佛和众生中是相同的，所以在超越取舍的智慧中被认知，本体之缘在自身解脱。显现为各种各样的境，在法性自显中解脱，所缘之缘，不同的境在自身解脱。这也在自然本生的智慧中显现并解脱，主宰之缘在自身解脱。因为时间没有定准，前后时间相互矛盾，同时性紧随其后的缘在自身解脱。这样，因为将本体错觉为因缘二者，这二者成熟，身体造作，积累就变得不同。心作为因，因为意识是不同的境，就错觉境和心是不同的，身心一起在第一个刹那产生错觉。这就是轮回的开始。《现观庄严论》中说：轮回诸法的开始，是从不分别、无为的自性中，显现执著的境，从分别执著中显现不同，执著境的关联是十二缘起，是轮回的开始。三种无明产生错觉的方式是，传递且不分别的根本，因为没有认识到是自己的面目，这也是轮回的开始。这样。那时，十二缘起以还灭的方式产生，慈悲的能量没有认识到自己的面目，产生三种无明就是无明。四缘是轮回的行。从那之中，意识粗大地运用境的形象，就是识。从那之中，产生不同的身体和名字就是名色。它的差别是颜色和各个要素的部分形成，就是六处。从那之中，受用境就是触。从那之中，产生乐、苦、舍三种感受就是受。从那之中，对乐执着，对苦不想要的意识就是爱。从那之中，接受境就是取。从那之中，业和烦恼增长，投向后世的业完成就是有。从那之中，在不同的道中产生就是生。从那之中，达到鼎盛、衰老和死亡就是老死。这也是从最初到那之间十二个轮
English
At the three places of Gaga, the three conditions exist simultaneously. This simultaneity is the immediately preceding condition, where illusion actually arises. These four conditions, at the time of beings, because the essence is the same in Buddhas and sentient beings, are recognized in the wisdom beyond acceptance and rejection. The causal condition is liberated in its own place. Appearing as various objects, it is liberated in the self-appearance of Dharmata. The objective condition, different objects, is liberated in its own place. This also appears and is liberated in the naturally born wisdom, the dominant condition is liberated in its own place. Because time is not fixed, the earlier and later times contradict each other, the immediately preceding condition of simultaneity is liberated in its own place. Thus, because the essence is mistaken for the two causes and conditions, these two mature, the body acts, and accumulation becomes different. The mind as the cause, because consciousness is different objects, it is mistaken that objects and mind are different. Body and mind together are deluded in the first moment. This is the beginning of samsara. The Ornament of Clear Realization says: The beginning of all samsaric phenomena is from the non-discriminating, unconditioned nature, the object of attachment appears, from the discriminating attachment appears difference, the connection of attachment to objects is the twelve links, it is the beginning of samsara. The way the three ignorances produce illusion is, the root that transmits and does not discriminate, because it is not recognized as one's own face, this is also the beginning of samsara. Like that. At that time, the twelve links of dependent origination arise in reverse order, the energy of compassion does not recognize its own face, the arising of the three ignorances is ignorance. The four conditions are the formations of samsara. From that, consciousness coarsely uses the appearance of objects, which is consciousness. From that, the arising of different bodies and names is name and form. Its difference is that the parts of color and elements are formed separately, which are the six sense sources. From that, enjoying objects is contact. From that, the arising of the three feelings of pleasure, pain, and neutrality is feeling. From that, the consciousness that clings to pleasure and does not want suffering is craving. From that, accepting objects is grasping. From that, karma and afflictions increase, the karma that throws one into the next life is accomplished, which is existence. From that, being born in different realms is birth. From that, reaching the peak, aging, and dying is old age and death. This is also the twelve wheels from the beginning to that point.
Tibetan
ས་འཁྲུལ་པའོ། །ཚེ་གཅིག་གིའང་འོད་གསལ་ནུབ་སྟེ་སྲིད་པ་བར་དོ་སྣང་རུང་གི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་དུས་ཤི་བས། དེའི་བར་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འཇུག་གོ། །དེ་ནས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་སྦུབས་འཕོ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ལུགས་བཟློག་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་ནས་འཁོར་བ་རུ་ལོག་པ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་གི་གནས་ལུགས་ དང་པོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་སྣང་བའོ། །དེར་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་ཡང་འཁོར་ལ། ཤེས་ན་གྲོལ་བས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཞི་དང་གཞི་སྣང་། གཉིས་ཀ་ལ་མ་རིག་པ་མེད་ཀྱང་། སྤྲིན་བཞིན་དུ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས། མ་དག་པ་འཁོར་བ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒོས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་འཁྲུལ་ལོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་སེམས་ཅན་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་དང་། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བརྟགས་མེད་པས། །འཁྲུལ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གློ་བུར་དུ་ནན་གྱིས་བརྟགས་པས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་བྱུང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡང་། །འབྱུང་བ་ཆ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །མ་རིག་སེམས་ཅན་ཡིད་རྣམས་དང་། ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་དང་། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི། །རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་། །གསོག་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང་། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་། །རུས་དང་པགས་པ་བ་སྤུ་དང་། །བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་དྲུག
Chinese
这是迷乱之处。仅仅一生的光明也隐没，中阴显现的最初刹那，若不认识自性，即是无明。外气断绝时死亡，此间因缘法理运行。之后，粗细次第的融入方式，以及迁识的次第等，以逆转的方式，从迷乱显现空性返回轮回时，从涅槃自生的本然状态，最初俱生智的显现开始，法性中阴的显现等，是涅槃的缘起显现。在那里，若不认识自性，则会流转轮回，若认识自性，则会解脱，因此称轮回解脱于涅槃。而且，基和基现，两者都没有无明，但像云一样突然产生，成为因缘。不清净如轮回般显现，成为特殊的原因，因此三界六道各自迷乱。如《牟提花鬘》中所说：“如是安住之法性，迷乱本初即无有，法身犹如虚空般，忽然众生为云蔽。”又说：“彼大基现本身上，无有可立为无明者，故无迷乱之成立。”如此。由于突然强烈地执著，而产生不清净轮回之法，即是：彼经中说：“如是三界一切法，五蕴五根与五支，五境五毒与五心，五意五想皆成立，能取所取即轮回。”又说：“地水火风与虚空，诸大种性皆由此生，天人非天与人等，地狱饿鬼及旁生，皆从彼大中出生。贪嗔痴慢与嫉妒，种种神通亦由此生。无明众生诸意根，蕴界处及识聚等，五根等法皆由此生。声香味触与欲妙，皆从彼之相续生。积聚与阎摩罗等，无有实义等等法，皆为彼之功用与幻化。阿赖耶与近取蕴，血肉脓血与骨皮，毛发以及所积身，皆从彼中而生起。”如此。彼时有六种无明。
English
This is the place of delusion. Even the luminosity of a single lifetime fades, and in the first instant when the bardo of existence can appear, if one does not recognize one's own nature, that is ignorance. When the outer breath ceases, one dies, and in between, the law of dependent origination operates. Then, the stages of dissolution of coarse and subtle elements, and the stages of transference of consciousness, are reversed. When one returns from the empty appearance of delusion to samsara, from the naturally arising state of nirvana, from the appearance of the primordial pure wisdom, the appearances of the bardo of dharmata, etc., are the manifestation of the dependent origination of nirvana. There, if one does not recognize one's own nature, one will wander in samsara, and if one recognizes one's own nature, one will be liberated, therefore it is called samsara being liberated into nirvana. Moreover, the ground and the ground appearance, both do not have ignorance, but like a cloud, it suddenly arises, becoming a condition. The impure appearance like samsara becomes a special cause, therefore the three realms and six realms are each deluded. As it is said in the Garland of Pearls: "The nature of reality that abides in this way, delusion is originally without it, the dharmakaya is like space, suddenly sentient beings are obscured by clouds." It also says: "On that great ground appearance itself, there is no ignorance to be established, therefore there is no establishment of delusion." Thus. Because of sudden and strong clinging, the impure dharma of samsara arises, that is: It is said in that very text: "Thus all the three realms, the five aggregates, the five senses and the five limbs, the five objects, the five poisons and the five minds, the five intentions and the five thoughts are all established, the grasping and the grasped are samsara itself." It also says: "Earth, water, fire, wind and space, all the elements arise from it, gods, asuras and humans, hell beings, animals and pretas, all arise from that great one. Attachment, hatred, ignorance, pride and jealousy, all kinds of magical powers arise from it. Ignorant sentient beings, all the senses, the aggregates, the realms and the sources, the collections of consciousness, the five senses and so on all arise from it. Sound, smell, taste and touch, and desirable qualities, all arise from its continuum. Accumulation and Yama and so on, without essence and so on, all are its power and play. Alaya and the appropriation, flesh and blood and pus, bones and skin and hair, and the accumulated bodies, all arise from it." Thus. At that time, there are six kinds of ignorance.