Tibetan
རིམ་ཁང་དགུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ། རིམ་ཁང་དགུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། སྣང་བའི་ཤར་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དང་པོའི་གཞི་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་བཟློག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཐོག་མའི་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ནང་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ། རང་བཞིན་གསུང་དུ་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་གནས་པ། དེའང་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་རིག་པར་གནས་པའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མེ་རེ་རེ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་ པའི་གདངས་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་པ་ཤར་བ་དེ་ཡང་། རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་གཞི་མ་འགྱུར་ཡང་གཞི་སྣང་ཤར་བས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་བར་སོང་བ་ནི་རིག་པ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་རང་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ། འོད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་སྣང་བ་ཁེངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཞི་ཁྲོ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ
Chinese
第九层。从任运显现之门显示轮涅之分际。 第九层。从任运显现之门显示轮涅之分际。 如是显示了基之义，现在从此基显现的生起方式有三：任运基显现的生起方式，普贤王如来的解脱方式，无明众生的错乱方式。初者也有：显现的生起方式总的显示，功过之理分别解说，初基融入之方式显示三者。初者是，自显现中，彼等是称为本体本来清净之安住方式，没有断绝于印度，也没有落于任何一方。其下有称为任运珍宝藏者，彼有六种生起方式，有两种门，彼是称为基任运，称为基不决定，也称为基显现为多种。其下有返回之地，其下有称为基大显现者，其下有圆满报身之显现，如是说。此处详细解释其义，初始之界童瓶身之内，本体安住于身，自性安住于语，大悲安住于意，彼也是具足命气支分四者，五智慧气之精华安住于明觉之音声向外显现，童瓶身之束缚解开，从任运之音声中，五光之显现一一显现的同时，大悲明觉之音声，分辨诸法的智慧生起，彼也是，仅仅是不认识自面目的分位上，安住于依赖明觉之无明中。彼时基虽未变，然基显现生起而似变非变，是称为明觉上显现变化。彼时，本来清净之显现，如虚空无云般之状态中，任运之生起方式八者自显现而生起，如珍宝嘎乌之大安住方式显现是，如大悲般显现之门未断绝，故对众生生起悲悯，如光般显现之门未断绝，故五智慧之自光如彩虹般充满显现，如智慧般显现之门未断绝，故安住于无分别之状态，如身般显现之门未断绝，故寂怒光明的身充满虚空。
English
The Ninth Level. Showing the division of Samsara and Nirvana through the door of spontaneous manifestation. The Ninth Level. Showing the division of Samsara and Nirvana through the door of spontaneous manifestation. Thus, having shown the meaning of the Ground, now there are three ways in which the Ground-Appearance arises from it: the way in which the spontaneous Ground-Appearance arises, the way in which Samantabhadra is liberated, and the way in which ignorant sentient beings are deluded. The first also has three: a general presentation of how appearances arise, a specific explanation of the reasons for faults and virtues, and a presentation of how to dissolve into the original Ground. The first is: From self-arising, these are called the way of abiding of the essence of primordial purity, not cut off from India, nor fallen into any direction. Below that is what is called the spontaneous precious matrix, which has six ways of arising and two doors. That is called the spontaneous Ground, the indeterminate Ground, and also the Ground appearing in various ways. Below that is the place of reversal. Below that is what is called the great Ground-Appearance. Below that is the appearance of the Sambhogakaya, it is said. Here, explaining its meaning in detail, within the primordial sphere, the Youthful Vase Body, the essence abides as the Body, the nature abides as Speech, compassion abides as Mind. That is also, the life-force wind possessing four branches, the essence of the five wisdom winds abiding in awareness, the sound manifests outward, the seal of the Youthful Vase Body is broken, and from the sound of spontaneity, the appearance of the five lights arises one by one. At the same time, the sound of compassionate awareness, the wisdom that discerns phenomena arises, and that also, from the aspect of merely not recognizing one's own face, abides in ignorance dependent on awareness. At that time, although the Ground does not change, the Ground-Appearance arises and seems to change and not change, which is called the change of appearance in awareness. At that time, in the state of primordial purity, like a cloudless sky, the eight ways of spontaneous arising arise as self-appearance, and the great way of abiding of the precious gau appears as: the door of compassion appearing like compassion is not interrupted, therefore compassion arises for sentient beings; the door of light appearing like light is not interrupted, therefore the self-light of the five wisdoms fills the appearance like a rainbow; the door of wisdom appearing like wisdom is not interrupted, therefore it abides in a non-conceptual state; the door of the Body appearing like the Body is not interrupted, therefore the peaceful and wrathful luminous bodies fill the sky.
Tibetan
། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དཔྱོད་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་དོན་གསལ་བ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གོང་ན་མཐོང་བ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་འོག་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་སྣང་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཚད་ མེད་པ་ཡང་ཐད་ཀ་ན་རང་གསལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་ཤར་རོ། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འོག་གི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མེད་པ་རང་ཤར་དུ་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་གསལ་ལ་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་འདྲ་ལ། རང་ལ་སྣང་ལ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ལ་རང་སྣང་དུ་མི་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར། ཡད་ཡུད་འལ་འོལ་སང་སེང་དུ་ཤར་ཏེ། རང་ངོས་མ་ཟིན་པས་དར་ཅིག་ཡུད་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་གི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་འོད་གསལ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གདངས་སུ་སྣང་བ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དང་། དེ་འདུལ་བ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་བའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་དོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ནི་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། གྲོ་བའི་འབག་སྐོང་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གའུའི་སྒྲ་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་ འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོ
Chinese
不以二元对立显现，故不以一和多来衡量。如解脱边际般显现，故任运自成自利明晰。如清净智慧之门般显现，故本体本来清净之显现，如无云晴空般的显现于上可见。不如清净轮回之门般显现，故下可见六道众生之显现。于轮回恶道中嬉戏而生智慧。如是之理。如是任运自成之显现力中，五智刹土中报身之显现无量，亦于正中自然明现。功德力中，于四面八方，自性化身之刹土显现亦不可估量，自然显现。慈悲力中，于下之众生之显现亦无量，自然显现。如此之基显明晰而明显，如镜中现影。于自显现而于他不显现，且不识自显现，如梦境之显现。倏忽飘忽，迷迷糊糊，恍恍惚惚中显现，因未把握自性，故仅为须臾片刻。此乃本来清净之下，任运自成之显现。其下显现五光之明点与光芒，乃巨大之基显。其下为报身之显现。其下为自性化身之显现。其下为六道众生之显现，以及调伏彼等之调伏众生化身六能仁，与不净之化身生老病死调伏之刹土显现。彼等亦为任运自成显现之八种方式，乃彼等生起之处，如青稞之口袋。故宣说嘎乌之声。彼等亦出自吉祥庄严大续：噫！我虽无错谬，然由我之力量生出错谬。从不变之基中，自性无碍而显现。从不确定之慈悲中，无明自然产生。譬如空中本无云，然突发云朵一般。基上本无无明，然如慈悲般显现而生出无明。故称基为任运自成之状态。彼亦安住于一大不确定之显现中。彼亦具足八种显现方式，称为珍宝嘎乌之状态，所欲皆有。
English
Not appearing as dualistic, therefore not measured by one and many. Appearing as if liberating from the edge, therefore spontaneously accomplishing self-benefit is clear. Appearing as the door of pure wisdom, therefore the appearance of the essence of primordial purity, like a cloudless sky, is seen above. Not appearing as the door of impure samsara, therefore below are the appearances of the six realms of beings. Playing in the evil realms of samsara, wisdom arises. Such is the principle. Thus, from the power of spontaneous appearances, the appearance of the Sambhogakaya in the fields of the five wisdoms is immeasurable and naturally clear in the center. From the power of qualities, the field appearance of the Nirmanakaya of self-nature in all directions is also immeasurable and naturally arises. From the power of compassion, the appearance of sentient beings below is also immeasurable and naturally appears. Such a basis appearance is clear and manifest, like a reflection in a mirror. It appears to oneself but not to others, and one does not recognize the self-appearance, like the appearance of a dream. It appears fleetingly, vaguely, and faintly, and because one does not grasp one's own nature, it is only for a moment. This is the spontaneous appearance below primordial purity. Below that, the appearance of the five lights as bindus and rays is the great basis appearance. Below that is the appearance of the Sambhogakaya. Below that is the appearance of the Nirmanakaya of self-nature. Below that are the appearances of the six realms of beings, and the six Buddhas who tame them, the Nirmanakayas who tame beings, and the field appearance of the impure Nirmanakayas who tame through birth, old age, sickness, and death. These are also the eight ways in which spontaneous appearance manifests, which are the places where they arise, like a barley bag. Therefore, the sound of the gau is spoken. These also come from the Tantra of Great Auspicious Adornment: Alas! Although I have no delusion, delusion arises from my power. From the unchanging basis, self-nature appears unhindered. From uncertain compassion, ignorance naturally arises. For example, there are no clouds in the sky, but suddenly clouds appear. There is no ignorance on the basis, but ignorance arises as compassion appears. Therefore, the basis is called the state of spontaneous accomplishment. It also abides in a great uncertain appearance. It also possesses eight ways of appearing, called the state of the precious gau, where all desires are fulfilled.