Tibetan
ཅོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གོ་མ་འགགས་པར་འཆར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ལས་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤར་དུ་གསལ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་མེའི་ཆ་དྲོ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེས་སྡུད་པའི་ཆུ་བསིལ་བ་དང་། དབྱིངས་ན་བརྟན་པའི་ས་ཡང་བ་དང་། རྣམ་ལྔ་རང་རྩལ་གྱི་རླུང་གཡོ་བའི་ཆར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་དེའི་གདངས་སམ་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབྱོར་པ་ཚད་མེད་པས་བརྒྱན་པ་དང་། དེའི་གདངས་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་མཆེད་ཅིང་ཆགས་ཏེ། འདི་དག་གོང་དུ་བསྟན་ཡང་། ཆ་ཤས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་དེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །འོད་འབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །རྩལ་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་
Chinese
一切显现之门无碍而生起，特别是从身和智慧的自光中，道路显现之基，圆满受用身，光明清净的五大显现为智慧。智慧的暖热是火的温暖，慈悲摄受的水是清凉，法界中稳固的土是轻盈，五种自力的风摇动之处，安住的坛城显现。该显现的声调或力量，自性化身的刹土，以无量财富庄严。其声调中，调伏有情之化身，利益有情之显现。不清净之化身显现增长。这些虽然在前面已经讲过，但因为详细地讲述了各个部分，为了容易理解，所以再次讲述。《吉祥庄严》中说：从中自然成就珍宝的显现方式产生，那是从佛陀那里产生一切法的根基。从中产生佛陀，产生有情，产生智慧，产生光，产生明，产生无明，产生一切业，产生慈悲，产生如存在般的显现。其中有自性，有如自性般的显现，有如慈悲般的显现，有力量，有显现，有心，有意，有迷惑，也有不迷惑。一切都是大生起。那是佛陀和有情的大界。从中产生受用身的显现方式，那是道路显现的基础。那也是光明、温暖、清凉、轻盈、摇动的自性，具有五身，具有五智，具有五部，具有五色，具有五光，具有五父，具有五母，具有五形，具有五声，具有五香，具有五味，具有五触，具有五法，具有五显现，具有五主，具有五眷属。那也具有三十二相，具有八十随好，具有六广大法。那是受用身的显现方式，那是它和从中产生之物的联系。从它的显现中，产生自性化身的显现，以及调伏有情之化身的显现， 不清净的化
English
The gate of arising of all things appears without obstruction. In particular, from the self-light of body and wisdom, the basis for the manifest path, the five pure and clear elements of the Sambhogakaya appear as wisdom. The warmth of wisdom is the warmth of fire, the water gathered by compassion is coolness, the earth that is stable in the sphere is lightness, and the mandala that abides in the realm where the five kinds of self-energy wind move. From the tone or power of that appearance, the field of the Svabhavikakaya is adorned with immeasurable wealth. From its tone, the Nirmanakaya that tames beings benefits the appearance of beings. The impure Nirmanakaya appearance spreads and arises. Although these have been shown above, they are explained again because the parts are explained in detail, so that they are easy to understand. In "Auspicious and Beautiful," it says: From that arises the spontaneously accomplished precious appearance. That is called the basis from which all dharmas arise from the Buddha. From that, the Buddha arises. Sentient beings arise. Wisdom arises. Light arises. Knowledge arises. Ignorance arises. All actions arise. Compassion arises. The appearance of existence arises. In that, there is essence. There is an appearance like nature. There is an appearance like compassion. There is power. There is appearance. There is mind. There is intellect. There is delusion. There is also non-delusion. Everything is a great arising. That is called the great realm of Buddhas and sentient beings. From that, the appearance of the Sambhogakaya arises, which is called the basis for the manifest path. That is also clear, warm, cool, light, and moving in nature, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights, possessing the five fathers, possessing the five mothers, possessing the five forms, possessing the five sounds, possessing the five smells, possessing the five tastes, possessing the five touches, possessing the five dharmas, possessing the five appearances, possessing the five lords, and possessing the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks, possesses the eighty minor marks, and possesses the six vast dharmas. That is the appearance of the Sambhogakaya, and that is the connection between it and what arises from it. From its appearance arises the appearance of the Svabhavikakaya, and the appearance of the Nirmanakaya that tames beings, the impure
Tibetan
པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་ རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས། འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས། ཞེ་སྡང་གནག་པ་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་སྣང་ལུགས་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ་། །གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ན། ཀ་དག་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི་འོག་ཏུ། ལྷུན་
Chinese
法身的显现方式形成了。其中，自性化身是，本体从任运自成中显现。自性化身的显现方式是：受用无尽，眷属无尽，功德无尽知，力量无尽知，才艺无尽知，神变无尽知，寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。这被称为自性化身的显现方式。由此产生调伏众生的化身。也就是，在显现为多种事物时，了解多种事物的意义，显现却不会中断。对于显现不执着，具有清净的眼睛，具有清净的耳朵，具有清净的鼻子，具有清净的舌头，具有清净的身体，具有清净的意，示现各种慈悲的事业，具有特殊的智慧，智慧无碍地普遍显现。这就是调伏众生的化身。由此形成不清净的世间。也就是这样的大显现：外器五大元素的坛城形成，从而产生地、水、火、风和作为大元素的虚空。对此，产生无法言说的执着念头，以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒和愤怒这六种。由此产生六道众生。从嫉妒产生人，从愤怒产生天，从我慢产生非天，从贪欲产生饿鬼，从愚痴产生旁生，从黑暗的嗔恨产生地狱。同样地，形成了六道众生的显现。这就是轮回的处所。也就是，从一个伟大的实相中，显现出四种显现方式。从四种实相中，显现出四种显现方法。四种伟大的显现是：在任运自成中显现为多种事物。报身具有眼、耳、鼻等，安住于光明的自性幻化之身中。化身显现为形色。对于众生来说，显现为各种不同的事物。也就是说，对于众生来说，显现方式被遮蔽了。总而言之，从原始清净中，在如无云晴空的显现之下，任
English
The manifestation of the Dharmakaya is formed. Among them, the Svabhavikakaya (self-nature emanation body) is: its essence arises from spontaneous perfection. The manifestation of that Svabhavikakaya is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skills, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, free from all suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable Dharma. This is called the manifestation of the Svabhavikakaya. From this arises the Nirmanakaya (emanation body) that tames beings. That is, when appearing in various forms, understanding the meaning of various things, the appearance is continuous. Not being attached to appearances, possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing a pure nose, possessing a pure tongue, possessing a pure body, possessing a pure mind, showing various compassionate activities, possessing special wisdom, wisdom appearing everywhere without obstruction. This is the Nirmanakaya that tames beings. From this, the impure world realm is formed. That is, this great manifestation: the mandala of the five outer elements is formed, from which arise earth, water, fire, wind, and the great element of space. To this, arise the indescribable thoughts of grasping, as well as the six: desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger. From this, the six realms of beings arise. From jealousy arise humans, from anger arise gods, from pride arise asuras, from desire arise pretas, from ignorance arise animals, and from dark hatred arises hell. Similarly, the manifestations of the six realms are formed. This is the place of samsara. That is, from one great reality, four ways of appearing arise. From the four realities, four ways of manifesting arise. The four great appearances are: appearing in various forms in spontaneous perfection. The Sambhogakaya (enjoyment body) has eyes, ears, etc., and abides in the illusory body of the nature of light. The Nirmanakaya appears as form. For sentient beings, it appears as various different things. That is, for sentient beings, the way of appearing is obscured. In summary, from primordial purity, under the appearance of a cloudless sky, the spontaneous