Tibetan
གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ལ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཤར་བ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །རང་ངོར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་གཞིར་སྣང་གི་རྩལ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ མེད་དེ། རང་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་རིག་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །རང་སྣང་གི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བའང་གཞན་ན་མེད་དེ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་ཤར་བས། ད་ལྟ་རང་རང་ལ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནའང་། ཐུན་མོང་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་ལ། རང་ལ་སྣང་རུང་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཆ་ནི་རང་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོས་བཀོད་དེ། རང་སྣང་གི་ཆ་ནི་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ལ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་པ་ནི་གཞན་ངོར་ད་དུང་ཤོལ་ན་ཡོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལ་རང་འཁྲུངས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སྣང་མེད་དུ་རང་ལོག་ལ་གཏོང་དགོས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། བར་དོར་ཡང་རང་ངོའི་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ན་དོན་མི་བྱེད་དེ། བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་ནས་དོན་བྱེད་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་མ་སྟོངས་ན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་ཡང་ཕྲ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ། འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། གཞིར་སྣང་འཆར་བའི་དོན་མ་ མཆིས་ལ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མེད་ན། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས། གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལ་ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བ་དང་། ཕྱི་དབྱིངས་རགས་པར་འཆར་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བྱེད་དུ་མེད་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་སྡེ་ཆད་དེ་གཅིག་གིས
Chinese
从成就之门八种显现方式中，智慧的显现是报身，从那力量直接显现五种无量光，显现自性化身，以及示现下往六道之境等，三重显现三身是本基任运自成的显现。自现的报身调伏众生，自性化身佛陀等，是自己本基显现的力量，现在无论在哪个方向都没有，因为是自明的显现，所以和自明一起存在。自显的六道显现也不在其他地方，而是从不净轮回之门般的显现方式不间断地自生。现在无论显现给谁，共同一致的世界部分是共同的业，由导师的事业安排，而显现给自己却显现为错觉的部分，是由自显轮回的特性安排的。自显的部分是在中阴时回归自性，共同的部分是在其他人面前仍然存在。区分这两者非常重要。自性中，觉性自生任运自成之门中有六道的显现，因此，必须将错觉如梦境般，在原始清净之地无有显现地回归自性，这是关键。在中阴时，也是自现的化身在自现的六道中起作用和不起作用两种说法是：在不净轮回之门未显现之前，如果认识到自显自性，就不会起作用，因为没有作用的对境。显现后必须起作用，因为如果错觉不消失就无法解脱。这个关键也很细微很重要。第二，关于功过之理的详细解释有三：总的来说，指出了八种功德，通过因缘区分功过，以及安立显现生灭之相的道理。第一，如果最初的本基没有任运自成，就没有本基显现的意义。如果没有本基显现任运自成的显现方式，就没有轮回涅槃产生的意义。因此，本基和本基显现，开示了内在界细微和外在界粗大的显现之门。也就是说，如果心性光明之界，任运自成的自性没有大悲生起，轮回涅槃二者就会断绝，只剩下一个。
English
From the manifestation of the eight doors of accomplishment, the manifestation of wisdom is the Sambhogakaya, and from that power, the direct manifestation of the five unlimited lights, the manifestation of the Nirmanakaya, as well as the manifestation of the six realms of lower existence, etc., the triple manifestation of the three bodies is the spontaneous manifestation of the ground. The self-manifested Sambhogakaya subdues beings, the Nirmanakaya Buddhas, etc., are the power of the manifestation of one's own ground, and they are not present in any direction now, because they are the manifestation of self-awareness, so they exist together with self-awareness. The self-manifested manifestation of the six realms is also not in other places, but arises spontaneously from the uninterrupted manifestation of the impure cycle of existence. Now, no matter who it appears to, the common part of the world is the common karma, arranged by the deeds of the teacher, while the part that appears to oneself but appears as an illusion is arranged by the characteristics of the self-manifested cycle of existence. The self-manifested part returns to its own nature at the time of transmigration, while the common part still exists in the presence of others. It is very important to distinguish between these two. In essence, the manifestation of the six realms exists from the door of spontaneous self-arising awareness, therefore, it is essential to return the illusion, like a dream, to its own nature without manifestation in the ground of original purity. In the bardo, the two statements that the self-manifested Nirmanakaya functions and does not function in the self-manifested six realms are: before the door of the impure cycle of existence has manifested, if one recognizes self-manifestation and self-nature, it will not function, because there is no object of action. After manifestation, it must function, because if the illusion does not disappear, one cannot be liberated. This key is also subtle and important. Secondly, there are three detailed explanations of the reasons for merits and faults: In general, the eight qualities are pointed out, merits and faults are distinguished by conditions, and the reasons for the appearance and disappearance of phenomena are established. First, if the original ground is not spontaneously accomplished, there is no meaning in the manifestation of the ground. If there is no way of manifesting the spontaneous accomplishment of the ground manifestation, there is no meaning in the arising of samsara and nirvana. Therefore, the ground and the ground manifestation, the door of manifestation of the subtle inner realm and the coarse outer realm are shown. That is, if the essence of mind, the realm of clear light, the self-nature of spontaneous accomplishment does not have great compassion arising, the two categories of samsara and nirvana will be cut off, leaving only one.
Tibetan
་གཅིག་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས། སྣང་བ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ནས་ཤར་ཏེ། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གདངས་རིག་པའི་གཞི་དང་སྣང་ཆར་མེད་ན་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་དོན་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་ན། འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་མི་ནུས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ལུས་སུ་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་ ཡོད་ན། འདི་ཡོད་པས་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མ་དག་པའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་བ་ཡེ་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མེད་ན། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་སྣང་བ་རིག་ངོ་འདིར་འོང་དོན་མེད་ན། དེ་ཡོད་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དབང་རྣམ་པར་ཆེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་སོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་པ་ལ། དེ་ཡོད་པས་རིག་ངོར་སངས་རྒྱས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དག་མ་དག་འཆར་རུང་མཐོང་བའི་སྒོ་ཡོད་པ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་བརྩིས་པ་ནི་འཐད་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལ་ཡང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམ
Chinese
一个众生和调伏者是不合理的。因为众生的自显是错乱的，佛的自性是完全清净的。显现不相同。即使显现不相同，但能利益众生，是因为基上有大悲心，从基显现而生起，与所化和能化联系。如《秘密藏》中所说：以大悲心联系，六道一切时处皆显现。同样，如果没有光、声、觉性的基和显现，那么五大各自显现就没有意义。如果没有这些，觉性就会内向扩展，因为没有任何五大，就不会有器情世界的显现。像光一样显现，是它的功德。如果像无二一样不存在，就无法将三门联系在一起。众生的身语意三门，佛的三身无离无合，是它的功德。如果没有像身一样的显现，就没有显现为身体的意义，那么显现为众生的身体和胜者的身，是存在的功德。如果没有像智慧一样的显现，就没有从轮回中解脱的连接，如果没有道路智慧的显现的过失，因为有这个，所以有道路和四种智慧结合的显现，是它的功德。因为有像解脱边一样的显现，所以会从成佛后不再退转，如果没有这个就不会发生，这也是它的功德。如果自成智慧中没有像不净之门一样的显现，那么众生显现于轮回中就没有意义，因为有这个，所以六道各自显现也是它的功德。《大权》中说：轮回恶趣的享乐是智慧。如果没有清净智慧之门，就没有从痛苦中解脱的显现，因为有这个，所以在觉性中显现成佛，这是存在的功德。而且，自成具有能显现清净与不清净的见解之门，就像窗户一样，但基上并没有清净与不清净。这样，自成的八种显现方式被认为是八种功德，这是合理的。《珍宝堆》中说：显现的八门，也以八种功德的方式显现。六道逃脱之处自断绝，轮回的悬挂线断裂者，为了被慈悲的绳索抓住，四生之色之心。
English
It is unreasonable for one being to be both the object of taming and the tamer. Because the self-appearance of sentient beings is mistaken, and the self-nature of the Buddha is completely pure. Appearances are not the same. Even if appearances are not the same, benefiting sentient beings arises because there is great compassion on the ground, arising from the ground's appearance, and is connected to those to be tamed and those who tame. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Through connection with great compassion, all six realms appear in all times and places." Similarly, if there is no basis of light, sound, and awareness, and no appearance, then the separate manifestation of the five elements is meaningless. If these are absent, awareness will expand inward, and because there are no elements, the appearance of the container and its contents will not arise. Appearing like light is its quality. If it does not exist like non-duality, it is impossible to connect the three doors into one. The three doors of body, speech, and mind of sentient beings, and the three kayas of the Buddha, are inseparable, which is its quality. If there is no appearance like the kaya, there is no reason for the appearance as a body, so the appearance as the body of beings and the kaya of the Victorious One is the quality of existence. If there is no appearance like wisdom, there is no connection to go beyond samsara, and if there is a fault of not having the appearance of the path of wisdom, because this exists, there is the appearance of the union of the path and the four wisdoms, which is its quality. Because there is an appearance like the edge of liberation, non-regression from Buddhahood occurs, and if this does not exist, it will not occur, which is also its quality. If there is no appearance like the impure door in the spontaneously accomplished wisdom, then there is no reason for sentient beings to appear in samsara, because this exists, the separate appearance of the six realms is also its quality. In the Great Empowerment it says: "The enjoyment of samsara and the lower realms is wisdom." If there is no door of pure wisdom, there is no reason for the appearance of liberation from suffering, because this exists, the appearance of enlightenment in awareness exists, which is the quality of existence. Moreover, the spontaneously accomplished has a door of seeing that can manifest purity and impurity, like a window, but the ground does not have purity and impurity. Thus, it is reasonable to consider the eight ways of manifestation of the spontaneously accomplished as eight qualities. As it is said in the Heap of Jewels: "The eight doors of manifestation also appear as eight qualities. The places of escape for the six realms are self-severed, those whose hanging threads of samsara are cut, in order to be seized by the lasso of compassion, the mind of the forms of the four births."