Tibetan
མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་ མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་པ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱན་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། བཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ
Chinese
在未证悟的众生未出现之前，觉性自生之智慧未曾从其本基中移动，与无缘之三相合一而住。之后，觉性之智慧本身，宣说了自己安住方式的实相。 奇哉！广大无垠的此大光明界，乃是从未动摇之大法身中，安住于未曾错乱之大佛陀。本体之身无有止息地安住，本体不变异。方便隐秘，不动摇，不移动，不摇动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟安住，一切光之显现无有遮蔽而明亮。在实相之显现中，显现之方式未曾遮蔽，本体、自性、大悲三者，无有间断地完全圆满。本体之大实相，也如身般安住，但口、眼、耳等显现则丝毫不住留。如空性般安住，却不像顽空般丝毫不住留。如五光般的大显现中，却丝毫不住留于分解为各种颜色。无有间断地显现，却丝毫不住留于如关联般。如无有边际和中心般地缘取，却丝毫不住留于向某个方向缘取。如未被部分沾染般地显现，却丝毫不住留于划分为类别。如庄严无有止息般地显现，在高耸之处，上下显现也全无。 自性之显现是：如广阔般地显现，却无有偏袒；如明亮般地显现，却无有事物；如蓝色般地显现，却无有分割；如白色般地显现，却不执着类别；如黄色般地显现，却功德圆满；如红色般地显现，却证悟无有止息；如绿色般地显现，却功德圆满；安住于五种颜色本身，却不执着颜色之大者。如圆形般却无有形状。无有止息却无有因缘。无有遍布却有自性大光明。自明自亮却具有内外。无有勤作和修持却自然成就。 大悲之显现是：如空性般地显现，光明却无有止息。无有戏论却有大戏论。自性无有止息却有各种不定之大者。光明中无有黑暗。无有止息故无有之大者。自然空性中却有周遍显现之大者。无有混杂却有完全显现之大者。周遍一切却有一切汇聚
English
Before the arising of sentient beings who have not realized, the self-arisen wisdom of awareness has not moved from its base, and abides in union with the three appearances free from conditions. Then, the wisdom of awareness itself spoke of the reality of its own way of abiding. O, this vast expanse of great appearance is the great Dharmakaya that has never moved, abiding as the great Buddha who has never been mistaken. The essence-body abides without ceasing, the essence does not change. The means are secret, unmoving, unmoving, unmoving, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of reality, the way of appearance is not obscured, the essence, nature, and compassion are completely perfected without interruption. That great reality of essence also abides like a body, but the appearance of mouth, eyes, and ears does not remain at all. It abides like emptiness, but does not remain at all like inert emptiness. In the great appearance like the five lights, it does not remain at all divided into colors. Appearing without interruption, it does not remain at all like a connection. Like aiming without beginning or end, it does not remain at all aiming in a direction. Appearing as if not tainted by parts, it does not remain at all divided into categories. Appearing like ornaments without ceasing, there is nothing at all that appears above and below in height. The appearance of nature is: appearing like vastness, without partiality; appearing like clarity, without substance; appearing like blue, without division; appearing like white, without clinging to categories; appearing like yellow, with perfect qualities; appearing like red, with unobstructed understanding; appearing like green, with perfect qualities; abiding in the five colors themselves, without clinging to colors, the great one. Round without shape. Without cessation, without conditions. Without pervasiveness, with great self-radiance. Self-illuminating, with inside and outside. Without effort or practice, accomplished by nature. The appearance of compassion is: appearing like emptiness, clarity without ceasing. Without elaboration, great elaboration. Nature without ceasing, various uncertain great ones. In clarity, without darkness. Great one without cessation. In natural emptiness, the great one of universal arising. Unmixed, the great one of complete appearance. Pervading all, the union of all.
Tibetan
་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་འོད་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་རིས་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དེའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཡེ་གདངས་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་ཟེར་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་ཆེས་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད། དབྱིངས་ན་འཁྱིལ་བས་ནང་གསལ་ལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་རྐྱང་ཆའི་ཕྱོགས་སུ་ཆད་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཆ་གང་ཡིན། གཞི་ལ་ནི་ཀ་དག་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན། དེའི་དབྱིངས་ནས་འབྱུང་སྙམ་ན། ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་འཐད་དེ། དངོས་མེད་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་བཞིན། ཡོད་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཕྲ་བར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་གསལ་རགས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། ནང་གསལ་ཕྲ་བར་འདོད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བར་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པས་གང་ལྟར་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་པ་ནི། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ཆ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཆའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། རང་བཞིན་སྣང་ཆའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་དག་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རིག་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སངས་རྒྱས་མེད། སེམས་ཅན་མེད། འཁོར་བ་མེད། འདས་པ་མེད། འོད་མེད། ཁ་དོག་མེད། སྐུ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། གཞི་མེད། ལམ་མེད། འབྲས་བུ་མེད། སུ་
Chinese
大。在清净中，错乱不息灭是大。在圆满中，一相是大。慈悲不间断地安住着。又，在决断中说：初始的体性自性，慈悲以三种方式存在。而且，体性安住于身，如法、受用、化身之雨，不分不离之相，从降临中成就的自性中，身色等不在意识的范围。自性显现的方式是光，白色、红色、黄色、绿色、蓝色等，不是具有标记的类别，而是无类别的所知从降临中成就。慈悲显现为多种多样，不确定为某种单一，因为显现多种多样，所以称为基。如此。又，如果从体性本净的反面来衡量，则任何事物都不成立，因此，在外显的方面，光和身色等没有成立为有类别的，但是，在其自性任运自成的法界中，五种智慧光，以身、光芒和明点的形式显现，是最微细的自性。由于在法界中盘旋，所以在内明中存在为微细的智慧。而且，如果断定在本净单方面的方向上，那么，身和智慧显现的方面是什么？ 在基上，什么本净也没有。如果认为从它的法界中产生，那么，存在还是不存在？如果不存在，那么不应产生，如同从非事物中不应产生事物一样。如果存在，那么与认为什么也没有相矛盾。因此，本净的自性是任运自成，而且，在其法界内明中，存在着微细的智慧、智慧光、光明的光显现。而且，由于没有承认外显粗大的方面，所以从常边的束缚中解脱。由于认为内明是微细的，所以从断边的束缚中解脱。这样，无边自生的智慧，体性空性，未成立任何事物。自性光明，显现的方式不息灭。慈悲不间断，无论如何都是显现的基础，基是事物本性的存在方式。第二，从各自的方面详细阐述，分为两种：从体性空性的反面详细阐述，以及从自性显现的反面详细阐述。第一，依靠本净没有成立为事物和标记的反面，没有明，没有无明，没有佛，没有众生，没有轮回，没有逝去，没有光，没有颜色，没有身，没有智慧，没有基，没有道，没有果，谁
English
Great. In purity, non-cessation of confusion is great. In completion, oneness is great. Compassion abides without interruption. Also, in the Consequence School, it says: The initial essence is self-nature, and compassion exists in three ways. Moreover, since the essence abides as the body, like rain of Dharma, enjoyment, and emanation, the manner of being undivided and inseparable, even in the nature accomplished from descent, body color and so on are beyond the realm of mind. The way self-nature manifests is as light, white, red, yellow, green, and blue, which are not characterized by categories, but rather the uncategorized knowable is accomplished from descent. Compassion manifests in various ways, not fixed as a single one, and because various things appear, it is called the ground. Thus. Furthermore, if measured from the perspective of the essence of original purity, nothing is established. Therefore, in the aspect of outer clarity, light, body color, and so on are not established as having categories. However, in the realm of its spontaneously present self-nature, the five wisdom lights appear as body, rays, and bindus, being the very subtle essence. Because they swirl in the realm, they exist as subtle wisdom in inner clarity. Moreover, if one cuts off towards the side of mere original purity, then what is the aspect of the appearance of body and wisdom? On the ground, there is nothing of original purity. If one thinks it arises from its realm, then does it exist or not? If it does not exist, then it should not arise, just as an object should not arise from a non-object. If it exists, then it contradicts the assertion that there is nothing. Therefore, the self-nature of original purity is spontaneously present, and in its realm, in inner clarity, there is the subtle wisdom, the manifestation of the light of primordial awareness. Moreover, since one does not accept the gross aspect of outer clarity, one is liberated from the extreme of permanence. Since one considers inner clarity to be subtle, one is liberated from the extreme of nihilism. Thus, the self-arisen wisdom free from extremes, the essence is emptiness, so nothing is established. The manner of appearance as self-nature is clear and unceasing. Compassion is uninterrupted, so whatever the case, it is the basis for manifestation. The ground is the way things exist in their nature. Second, explaining in detail from the individual aspects, there are two: explaining in detail from the perspective of the emptiness aspect of essence, and explaining in detail from the perspective of the appearance aspect of self-nature. First, relying on the opposite of original purity not being established as things and signs, there is no awareness, no ignorance, no Buddha, no sentient beings, no samsara, no past, no light, no color, no body, no wisdom, no ground, no path, no fruit, who