Tibetan
པ་ན། རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ལྔ་དང་། དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་དང་། གསུང་ལྔ་དང་། ཐུགས་ལྔ་དང་། ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། འཕྲིན་ལས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི། འབྱུང་བའི་གནས། བརྟེན་པའི་ཡུལ། མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡོད་པ། ཕྱིར་མེད་ལ་ནང་དུ་གསལ་བ། ཆ་ཕྲ་ལ་བརྟག་པར་དཀའ་བ། གཞི་སྣང་འཆར་བའི་སྐུ། ལམ་སྣང་འཆར་བའི་གཞི། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དབྱིངས། གཟུགས་སྐུ་དང་རིག་པ་འཆར་བའི་ཀློང་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོངས་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་ གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མ་དམིགས་པར་ཡེ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །རང་གདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས། །གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་བཀྲག་བསྐྱེད་པ། །སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ། །རང་ངོ་ཆགས་མེད་གདངས་བསྐྱེད་པ། །རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡི། །ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གདངས་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ། །བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་རང་བྲལ་བའི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི། །ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང་། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པ་འབྲེལ་མེད་པ། །འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང་གར་ནི། །ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །སྐུ་ནི་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས། །འདི་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ
Chinese
帕纳。根本是五命气，由此显现五身、五语、五意、五功德、五事业、五智慧、五光等的基础，生起之处，所依赖之境，超越无有的有，向外无有而向内明澈，细微难以观察，基显现之身，道显现之基，果显现之界，色身和觉性显现的大虚空中安住。自显现中说：彼界亦是无有边际，不落于方所，无有减少，无有增多，无有空虚，无有充满，具有明分，众多身显现之处，是广大一切之自性。又于《虚空第六》中说：自性之显现，全无执着于相，非是颜色，乃是自明，仅仅是了知和觉性的部分。因无所执之所取境，故无分别之能取。超越光明的原始清净中，从原始以来即是遍布而住。超越身的自性光明中，安住于清净大印中。然而，对于自性显现，全无执着于相。就意义而言，是如此安住的：自光明生起白色部分，安住于深邃明澈之中。深邃明澈之本体生起光彩，显现自灭黄色部分，从不可见的深处自性明澈。自性无执着生起光明，从自身束缚中解脱的，执着自灭红色部分，安住于深邃光明不混杂之中。不混杂各自的部分执持，行为作动自解脱的，无有作为的绿色中，也是最初诸光芒中，从不可见的深处明澈的部分，深邃明澈遍布无关联，不变圆满的蓝色中，原始圆满无有造作而安住。如是彼之自性中，身是显现无有相状，从原始以来即是自净的大清净中，安住于圆满者们的顶峰。于此无有显现为根，因粗重相状自净之故，安住于深邃明澈之基中。以遍布和遍布性而空，从根本上无有间断的显现中，能明之显现部分不灭。一切心要精华聚集的，无有垢染且自性清净，于诸佛之大秘密中，安住于自性之部分中。如是说。
English
Pana. The root is the five life-sustaining winds, and from that arises the basis for the appearance of the five bodies, five speeches, five minds, five qualities, five activities, five wisdoms, and five lights, etc. It is the place of origin, the object of reliance, the existence that transcends non-existence, clear inwardly without being outwardly existent, subtle and difficult to examine. It abides in the great expanse where the body of the ground appearance arises, the basis for the appearance of the path appearance, and the realm for the appearance of the fruition appearance, where the form body and awareness arise. From Self-Arisen it says: That realm is also without limit, not falling into any direction, without decrease, without increase, without emptiness, without fullness, possessing clarity, the place where many bodies arise, the nature of all that is vast. Also, from the Sixth Expanse it says: In the appearance of self-nature itself, there is no grasping at characteristics; it is not color, but self-luminous, merely aspects of knowing and awareness. Since there is no object to be grasped, there is no grasping aspect of conceptualization. In the primordial radiance beyond light, it abides pervasively from the very beginning. In the self-radiance beyond the body, it abides as the perfectly pure great seal. However, in the appearance of self-nature, there is no perception of characteristics. In terms of meaning, it abides as follows: The white aspect that generates self-radiance abides in the great depth of clarity. The essence of deep clarity generates radiance, the yellow aspect of self-exhausting appearance, from the invisible depths, its own nature is clear. Its own nature, unattached, generates radiance, the red aspect of self-exhausting attachment, freed from its own bonds, abides in the great depth of unmixed radiance. Holding the unmixed, separate aspects, the green aspect of effortless movement, free from action, also in the rays of the first ones, the aspect clear from the invisible depths, the deep clarity pervades without connection, in the unchanging, complete dark blue, it abides primordially complete without effort. Thus, in its self-nature, the body is appearance devoid of characteristics, in the great purity that is primordially pure, it abides at the peak of all perfections. Here there is no appearance as a sense power, because coarse characteristics are self-purified, it abides as the basis of great deep clarity. Empty of pervasion and pervasiveness itself, in the appearance that is uninterrupted from the root, the aspect of illuminating appearance does not cease. The essence of all hearts, the quintessence gathered, without stain and pure in itself, in the great secret of the Buddhas, it abides in the aspect of self-nature. Thus it is said.
Tibetan
་དང་། སྔ་མ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་དགོངས་ པ། ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བར་གསལ་བ་ལ། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གནས་པ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་བ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ནང་དུ་གསལ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་ཡེ་གདངས་འོད་དུ་གསལ་ཡང་ཕྱིར་སྣང་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་གནས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་ པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་རགས་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དང་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་
Chinese
以及，从前面来说，自性任运成就的显现，珍宝盒子的意，在内智慧珍宝的显现中明亮，外在没有散乱，名为童子宝瓶身的安住方式，如是说。第三是总结意义：本体从原始清净，没有事物和相状，自性任运成就，安住在身和智慧不分离的意中，这两者本体相同，因此显现和空性二者不分离。它的安住方式，本体空性不变，是身的自性，三身不分离，如同太阳的轮廓，虽然在内部明亮，但是没有成为事物和相状，自性本来的光芒显现为光，但是外在没有显现为颜色和图案，大悲安住在觉性的智慧中，但是不分别外在的对境，即本体、自性、大悲三者安住其中。也如是说，在自显中说：在我不存在之前，地基如此安住，名为原始清净大，本体、自性、大悲以三种方式安住。那个本体，不改变的智慧没有停止地明亮，名为童子宝瓶身的安住方式。自性五光的显现没有停止。大悲的显现，比如如同没有云彩的虚空一样，以及在破执中说：本体原始清净的智慧中，没有称为无明的世俗名称，没有一和二的数字。观察后，没有成立存在和不存在。在没有分开的法性中，甚至没有成立仅仅是智慧。没有词语，没有成立表达。不住于边，自明自知。表达执着的名称穷尽。没有原因，没有无数的条件，没有二取，没有对境和有境。没有在任何体性上分开。有境粗大穷尽。从原始没有而清净，因为错乱分别停止了，所以什么也不做。因为没有产生，所以停止空性。自性任运成就智慧，不生不灭，不作意任何事物。因为没有对境和确定。因为能力和功德没有停止。仅仅在嬉戏中显现，是圆满各种各样的基础。因为没有，所以显现，因为显现，所以空性。具有显现空性融入的支分。佛和有情都是对境。如此地基显现安住。仅仅安住在自性中。从本体的方面观察
English
And, from the previous, the appearance of self-existing spontaneous accomplishment, the intention of the precious amulet box, is clear in the appearance of the inner wisdom jewel, without external distraction, called the abiding mode of the youthful vase body, thus it is said. The third is to summarize the meaning: the essence is pure from the beginning, without things and characteristics, the self-existing spontaneous accomplishment, abiding in the intention of body and wisdom inseparable, these two are the same essence, therefore appearance and emptiness are not separate. Its abiding mode, the essence of emptiness is unchanging, is the nature of the body, the three bodies are inseparable, like the disc of the sun, although clear inside, but not formed into things and characteristics, the nature of the original radiance is clear as light, but the external appearance is not colored and patterned, great compassion abides in the wisdom of awareness, but does not distinguish external objects, that is, the essence, nature, and great compassion abide in it. It is also said, in Self-Arising it says: Before I existed, the ground abided like this, called the Great Original Purity, essence, nature, and compassion abide in three ways. That essence, the unchanging wisdom is clear without ceasing, is called the abiding mode of the youthful vase body. The appearance of the five lights of nature does not cease. The appearance of great compassion is like the sky without clouds, and in Refutation it says: In the wisdom of the essence of original purity, there is no worldly name called ignorance, there is no number of one and two. After observation, there is no establishment of existence and non-existence. In the nature of the undivided Dharma, there is not even the establishment of mere wisdom. There are no words, no establishment of expression. Not abiding at the edge, self-knowing and self-aware. The end of expressive clinging to names is exhausted. Without cause, without countless conditions, there is no duality, no object and subject. Not divided in any characteristic. The coarse subject is exhausted. From the beginning, it is without and pure, because the confusion of discrimination has stopped, so nothing is done. Because it is not born, it is cessation and emptiness. The self-existing spontaneous accomplishment wisdom, is unborn and unceasing, does not contemplate anything. Because there is no object and certainty. Because the ability and merit do not cease. Merely appearing in play, it is the basis for perfecting all kinds. Because it is without, therefore it appears, because it appears, therefore it is emptiness. Possessing the limbs of appearance and emptiness merging. Buddhas and sentient beings are all objects. Thus the ground manifestly abides. Merely abiding in nature. Observing from the aspect of essence