Tibetan
་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དང་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་ལས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིར་སྣང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་གྲངས་དང་རང་ངོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྩོད་ལན་གཉིས་ལས། རྩོད་པ་ནི། གཞི་བརྒྱད་དུ་ཐལ་ཅེས་པའི་ལན་ནི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་ཀྱི་དེ་ནི་གཞི་བདུན་དུ་འདུ་བས་དེ་ལས་ལོགས་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཞི་བརྒྱད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ་ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་ངོ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ལ་རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩོད་པ་འགོད་པ་ནི། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་སོ་སོ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང་བས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བ་མི་རིགས་པར་ཐལ་ཞིང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་སུ་ཡང་འབད་མེད་དུ་ཡེ་གྲོལ་བར་ཐལ་བ་དང་། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཅིག་ལ་རྫས་འགལ་བར་ཐལ་བའོ། །ལན་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་མེད་ཀྱང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ལ་རྨི་ལམ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ངོ་ལ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའང་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་གྲོལ་ཟིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚོད་དུ་མིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་གྲོལ་བ་ལ། འབད་མེད་རང་སར་བཞག་པས་ངང་གིས་རང་གནས་ཤིང་བུ་རྡེའུར་ལོག་པ་ལྟར། དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་སྣང་དུས་ནས་ལོག་པར་སྣང་བ་ལོག་པ་ཙམ་ལས། གྲོལ་གྲོལ་པོ་གསར་བྱུང་ཅི་ཡང་མེད་དེ་འཆིང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྣང་ངོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། སྟོང་ངོ་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས། དེ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་སོ་སོར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་བྲམ་ཟེ་ཡིན་པས་མི་ཡིན་ལ། སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྩོད་ལན་ཡང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །མ་རིག་དྲི་མ་
Chinese
有两种说法。认为本始清净大之基，任运自成种种之基。如是说。《虚空藏六法》中说，自性是本始清净，本体是任运自成。如是说。《牟提珠鬘》中说，本体本始清净离言诠，自性任运自成一切显现圆满。如是说。第二，对于此破除诤论，分为数量和自性两方面。第一方面，分为诤论和答辩两方面。诤论是：成为八基的过失。答辩是：本始清净和任运自成认为是无别的，彼等包含于七基中，因为不认为有超过彼等之外的。所以没有成为八基的过失。而且，自性从本始即清净，与此并不相违，因为本体认为是本始清净，所以是相关的。第二，对于自性本始清净和任运自成无别有诤论和答辩两方面。第一，记录诤论：本始清净和任运自成各自有缺失，如果自性是本始清净，因为不曾有轮回，众生生起错乱是不合理的，而且，自性是任运自成，所以任何人都无需勤作而本来解脱，并且，本始清净和任运自成，在一个基上成为相违之物。答辩是：本体从本始即清净，所以众生没有轮回，但是，任运自成的妙力或者游舞仅仅是如此显现并不相违，如同入睡前和睡眠时的识之自性没有梦境，但是，显现上显现为马牛并不相违一样。而且，显现为众生也仅仅是幻化的游舞，因为在意义的本体上没有成立，所以本来解脱。在世俗显现上，以眼咒的力量显现为马牛而解脱时，无需勤作安住于自处，自然安住且如儿子回到母亲的怀抱一样。在法界中，从显现解脱时起，显现为返回仅仅是返回而已，没有新出现的解脱者，因为束缚没有成立。而且，显现是世俗的部分是任运自成，空性是胜义的部分是本始清净，仅仅是以言词表达而已，彼二者不是他体，所以不会各自改变，本体一而反体不同，如同婆罗门是人，具足律仪是出家，二者并不相违一样。对于彼等的诤论答辩也是，在《虚空藏六法》中说，自性是本始清净，所以众生不应有轮回，无明垢染
English
There are two statements. It is considered the basis of the great primordial purity and the basis of various spontaneously accomplished things. Thus it is said. In the Six Spaces it says: "The essence is primordially pure, the nature is spontaneously accomplished." Thus it is said. In the Rosary of Pearls it says: "The essence is primordially pure, free from expression; the nature is spontaneously accomplished, complete in whatever appears." Thus it is. Secondly, refuting disputes about this is divided into two aspects: number and self-nature. The first has two aspects: dispute and response. The dispute is: the fault of becoming eight bases. The response is that primordial purity and spontaneous accomplishment are considered inseparable, and they are included in the seven bases, because we do not consider anything separate from them. Therefore, there is no fault of becoming eight bases. Furthermore, it does not contradict the statement that self-nature is pure from the beginning, because the essence is considered primordial purity, so it is related. Secondly, there are two aspects to the dispute and response regarding the inseparability of self-nature, primordial purity, and spontaneous accomplishment. First, recording the dispute: primordial purity and spontaneous accomplishment each have faults. If self-nature is primordially pure, since there has never been samsara, it is unreasonable for sentient beings to arise in confusion. Moreover, since nature is spontaneously accomplished, everyone would be effortlessly liberated from the beginning. And primordial purity and spontaneous accomplishment would be contradictory substances on the same basis. The answer is: since the essence is pure from the beginning, sentient beings do not have samsara, but it is not contradictory that the power or play of spontaneous accomplishment merely appears as such. Just as the self-nature of consciousness before falling asleep and during sleep has no dreams, but it is not contradictory that horses and cattle appear in the appearance. Moreover, the appearance as sentient beings is merely a play of illusion, because it is not established in the essence of meaning, so it is liberated from the beginning. In relative appearance, when horses and cattle appear due to the power of eye mantras, liberation occurs. By effortlessly leaving it in its own place, it naturally abides and returns to its own state like a child returning to its mother's lap. In the realm of reality, from the time of appearing to be liberated, appearing to return is merely returning, and there is nothing newly liberated, because bondage is not established. Moreover, appearance is spontaneously accomplished from the aspect of relative truth, and emptiness is primordially pure from the aspect of ultimate truth, merely expressed in words. Since these two are not different substances, they do not change separately. One essence has different aspects, just as a Brahmin is a human being, and possessing vows is an ordained person, these two are not contradictory. The responses to these disputes are also found in the Six Spaces: "The essence is primordially pure, so sentient beings should not have samsara, the impurity of ignorance."
Tibetan
ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་མ་འགགས་རོལ་པར་སྣང་། །སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་བ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་རང་གྲོལ་རིགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་རོལ་པར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ གསོལ་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་པས། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་ཆ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཀར་པོའི་ནང་ན་ཕྲ་བའི་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་མེད་པས་ཕྱིར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་སྟོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བའི་རིག་པ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་ནི་མ་བཀག་པར་རང་ཆས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཁ་དོག་ནི་མི་སྣང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་གདངས་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་ པ། གཅིག་དང་། ཐ་དད་དང་། སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡེ་གདངས་སྣང་བའི་རང་ངོ་མ་དོར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་།
Chinese
因为是本来的缘故。 导师所说是大菩萨， 因为自性任运成就的缘故， 那也无碍显现。 菩萨自己又禀告说： 如果自性就是任运成就， 那么这些有情自然解脱。 因为本来就是任运成就的缘故。 导师说这些有情， 本体从一开始就是清净的缘故， 解脱者也显现为游舞。 菩提萨埵又 禀告说： 本体自性本初清净， 对于任运成就也变得没有必要。 或者因为任运成就的缘故， 从一开始的清净就不存在了。 导师说安住的方式， 因为没有能说之词， 因为远离能说的声音和词语， 因为没有什么的本体成立的缘故， 词语对此没有损害。 对于有情我执的思维境地， 因为各种忆念思考没有停止， 词语损害与本体没有差别。 为了胜义和世俗的名称的缘故。 如是说。第二个意义是殊胜无上的基础分别解说，有三种：共同简略地宣说，各自部分详细地解说，总结意义。 第一个是：初始的基础，本体从一开始就是清净的，如同没有污垢的水晶球一样，没有成立事物和相状的自性任运成就，在白色中，有微细的自光，深邃清澈，但因为没有因缘，所以不向外显现。 外在如未断奶的孩童，如宝瓶，安住于身之状态中。本体从一开始就是清净的，所以是空性，虽然没有事物，但微细的觉性，原始光明的自光没有阻碍，自然存在。自性任运成就，虽然安住于一切显现的计划中，但自己的面目向外清晰地显现为具有相状、纹路的的光、身和颜色是不显现的。本体本初清净的法界中，自性任运成就的原始光明，深邃清澈的微细自光与智慧一起， 一与，他异与，非一非异的方式，光明清净的殊胜任运成就珍宝的中心，如童瓶身之坛城。本体、自性、大悲三者的自性殊胜地安住。 本体空性，所以没有成立事物和相状。自性光明，所以没有舍弃原始光明显现的自面。大悲觉性，所以知晓增长为智慧的计划没有停止地安住。吉祥美饰大续中说：没有出现证悟的佛陀。
English
Because it is primordially. The teacher said, "Great Bodhisattva," Because of the self-existing nature, That also appears unceasingly. The Bodhisattva himself also requested: "If the nature itself is spontaneously accomplished, then these sentient beings are naturally liberated." Because it is primordially spontaneously accomplished. The teacher said, "These sentient beings Because the essence is pure from the beginning, Liberated ones also appear as play." The Bodhisattva also requested: "Since the essence itself is pure from the beginning, Spontaneous accomplishment becomes unnecessary. Or, because of spontaneous accomplishment, Purity from the beginning ceases to exist." The teacher said about the way of abiding, "Since there are no words to express it, Since it is separated from the sound and words of expression, Since there is no essence of anything established, Words do not harm it." In the realm of sentient beings' self-grasping minds, Since various memories and thoughts do not cease, There is no difference between the harm of words and the essence. For the sake of ultimate and conventional terms." Thus it is said. The second meaning is to explain in detail the supreme basis, which has three parts: a general summary, a detailed explanation of each part, and a conclusion. The first is: The original basis, the essence, is pure from the beginning, like a flawless crystal ball, the self-existing nature that is not established as an object or characteristic, the subtle self-light within the white is deep and clear, but because there is no cause, it does not appear externally. Externally, like an unweaned child, like a vase, it abides in the state of the body. The essence is empty because it is pure from the beginning, and although there is no object, the subtle awareness, the self-light of the primordial radiance, is unceasing and natural. Because the nature is spontaneously accomplished, it abides as the basis of all appearances, but one's own face does not clearly appear externally as light, body, and color with characteristics and patterns. In the realm of the essence of primordial purity, the primordial radiance of the self-existing nature, the subtle self-light that is deep and clear, together with wisdom, In the manner of one, different, and not separate, the center of the spontaneously accomplished precious jewel of clear light, the field of the youthful vase body. The essence, nature, and compassion, the three self-natures, abide supremely. The essence is emptiness, so it is not established as an object or characteristic. The nature is clarity, so it does not abandon the self-face of the appearance of primordial radiance. Compassion is awareness, so the plan of knowing that expands into wisdom abides unceasingly. In the Great Tantra of Auspicious Beauty, it says: Buddhas of realization have not appeared.