Tibetan
དོད་ན་ཐ་དད་པར་མི་རུང་ལ། དག་མ་དག་འདུག་པས་གསལ་ལོ། །དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང་། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་འདོད་པ་དགོད་པ་ནི། གཤིས་མ་གྲུབ་པས་མ་ངེས་ལ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་སྡེ་ལས། ངེས་ མེད་མིང་གི་སྣ་ཚོགས་ལས། །དོན་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། གཅིག་ཡིན་ན་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་རྫས་ཐ་དད་པའི་རིགས་པས་གནོད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་བའི་འབྱུང་གཞི་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རང་ཚིག་གིས་གསལ་ལ། མྱང་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནའང་གསལ་ལོ། །ཡང་གཞི་དེ་དག་པ་ཡིན་དུས་མ་དག་པ་མ་ཡིན་པས་རེས་འཇོག་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། ཡང་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལ་མ་ངེས་ས་ཟིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཁོར་འདས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བར་ཐལ་ཏེ། གཞི་མ་ངེས་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སེམས་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་ལ། སངས་རྒྱས་མ་དག་པར་ལོག་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གཞི་དེ་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཐལ་ཏེ་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་དམ་འཆའ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་གོ། །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལྡོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ངེས་ངེས་པ་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། །མ་ངེས་པ་ནི་ངེས་ཅན་འགྱུར། །རང་གི་
Chinese
如果说是不同的，那是不行的。因为清净与不清净并存，所以很明显。这些以及其他的过失都不存在。在《虚空六法》中说：任运自成种种之基，并非真正的基。如果真是那样，就会变成这样。这些有情众生通过努力，也不会获得解脱，因为被无明所染污。如果说因为有明觉而解脱，那么果也会不解脱吗？例如，对于黑色的煤炭，用清洁的擦拭，也无法变成白色。因为因和果是不同的，所以也不是任运自成。同样，如果因和果是一体的，那么所有的努力都变得没有必要。因此，所谓任运自成的基，是否能成立呢？普贤王如来对我说了，导师所说的大菩萨，正如你所理解的那样，这只是所知的法，并非真正的自性。如是说。第二，对于此也提出观点，因为自性未成立所以不确定，因为被因缘所转变所以不确定。在心部中说：不确定的种种名称，其意义也只是假立为空性。因为自性不确定，所以无论如何假立，都如是显现。如是说。第二，对此进行驳斥，如果是一，那么不是一，这与直接相违、物质不同的道理相违背。如果说不确定的基是轮回的来源，那么它就一定是轮回的来源，这用自己的话语就很清楚了。如果是涅槃的基，也很清楚。还有，如果基是清净的时候，就不是不清净的，这与轮流不定相违背。还有，如果从清净变成不清净，那也是不合理的，因为基没有确定之处。还有，轮回和涅槃会互相混淆，因为基不确定，所以会变成任何东西。如果承认，那么有情众生会不费力地解脱，佛陀会变成不清净而返回，感受痛苦。还有，基会变成确定性的，因为确定地说它是不确定的。这些等等有很多过失。在《虚空六法》中说：所说的不确定的基，这也不是基，我是这样理解的。果是轮流不定，还是具有转变？不确定变成确定，不确定变成确定。自己的
English
If it is said to be different, that is not permissible. Because purity and impurity coexist, it is clear. These and other faults do not exist. In the "Six Spaces" it says: The spontaneously accomplished basis of various kinds, is not the true basis. If it were so, it would become like this. These sentient beings, through effort, would not attain liberation, because they are defiled by ignorance. If it is said that liberation is attained through awareness, then would the result also not be liberation? For example, for black coal, even with clean wiping, it cannot be transformed into white color. Because cause and effect are different, it is not spontaneously accomplished. Similarly, if cause and effect are one, then all efforts become unnecessary. Therefore, is the so-called spontaneously accomplished basis established or not? Samantabhadra spoke to me, the great Bodhisattva spoken of by the teacher, just as you understand it, this is merely a knowable dharma, not the true nature. Thus it is said. Secondly, to also present a view on this, because self-nature is not established, it is uncertain, because it is transformed by conditions, it is uncertain. In the Mind Section it says: From the various uncertain names, the meaning is also merely nominally empty. Because self-nature is not certain, however it is nominally established, it appears as such. Thus it is said. Secondly, to refute this, if it is one, then it is not one, this contradicts the reasoning of direct contradiction and different substances. If the uncertain basis is the source of samsara, then it must be the source of samsara, this is clear from one's own words. If it is the basis of nirvana, it is also clear. Also, if the basis is pure, then it is not impure, this contradicts the acceptance of alternating uncertainty. Also, it would be unreasonable for it to revert from purity to impurity, because the basis has no fixed place. Also, samsara and nirvana would be mixed up with each other, because the basis is uncertain, so it can become anything. If it is admitted, then sentient beings would be liberated effortlessly, and the Buddha would become impure and return, experiencing suffering. Also, the basis would become definite, because it is definitely asserted that it is uncertain. There are many faults such as these. In the "Six Spaces" it says: The uncertain basis that is spoken of, this is also not a basis, this is how I understand it. Is the result alternatingly uncertain, or does it have transformation? The uncertain becomes certain, the uncertain becomes certain. One's own
Tibetan
མ་ངེས་རང་ཡོད་པས། །ངེས་པ་ཡིན་ན་ལས་མཐའ་བཞིན། །འདི་ཀུན་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་འང་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་མེ་དང་ཆུ་ལྟ་བུར་ངེས་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་མེད་སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པས། གཞི་དེ་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བར་མི་འཐད་ཅིང་། སུ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་རུང་ངོ་། །མྱང་འདས་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཁོར་བའི་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་ཞེས་འདོད་ནའང་། ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་ན་གཟོད་གྲོལ་མི་དགོས་ཏེ། མེ་ཚ་བར་ད་གཟོད་བསྒྱུར་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་སྣང་ལ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི། གཞིའི་སྣང་ཚུལ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞི་དེ་གཉིས་བཅས་སུ་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལས་ལོགས་ན་འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞི་དེ་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་འདོད་ན་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་ཡོད་ལ། དེ་ནས་རྟོགས་པའི་བློ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ལ་གཞི་མི་ལྟོས། གཞི་ལ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟོས་ཀྱང་། རྟོགས་པའི་སྔོན་ནས་ཡོད་དགོས་པས་ཁྱབ་བོ། །མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་གཞི་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས། བློས་ཤེས་ན་མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་པ་བུད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དམིགས་པ་ཡང་། ཀློང་དྲུག་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་ ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིན། །དཔེར་ན་མིག་སེར་ཅན་དག་ལ། །དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་ལ་ལྡོག་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ནི། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་ངེས་མཐའ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡང་དག་མིན། །ཡང་ན་རྒྱུར་ངེས་འབྲས་ངེས་པས། །བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལའང་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། གཞི་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ལ། སུས་ཀྱང་མ་འབད་པར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནས་གྲོལ་བར་ཐལ་ལོ། །ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། འགྱུར་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ས་སོགས་བེམ་པོའང་རིག་པར་འགྱུར་ལ། རིག་པའང་བེ
Chinese
因为不确定性本自存在，如果确定，就像业的尽头一样。这些难道不是所知吗？世尊就是这样说的。这样说。第三种观点是陈述主张：本体没有变化，就像虚空一样。现象不能改变，一定像火和水一样。第二是驳斥它：本体上没有，现象不能改变，所以轮回不可能从那个基产生，谁也不可能解脱。如果涅槃从一开始就存在，那么就和外道常有论者没有区别，并且和认为从因缘中解脱相违背。如果认为轮回的本体是涅槃，所以不会改变，那么本体是涅槃就不需要现在才解脱，就像火的热性现在才不需要改变一样。如果说是为了心的显现，那么就和现象不能改变相违背。如果说是轮回的现象，不是基的现象，那么基就成了二者兼具，因为如果离开基，就有轮回的现象存在。还有，如果认为认识了那个基才确定，那么就不能作为基，因为在认识之前有认识的对象，然后才产生认识的心，所以认识不依赖于基。即使基依赖于认识的心，也必须在认识之前就存在。如果不认识也是基，那么谁知道是基呢？如果心知道，那么即使不认识也是基的说法就消失了。还有对这些等等过失的指责。在《空六法》中说：在开示“确定的基”时，这个也不是真实的精华。例如，对于患有黄眼病的人来说，海螺呈现黄色一样。由于自身颠倒的差别，自他二取，断除常断二边。因此，那个也不是真实的。或者，因为因确定，果也确定，就和神我常有论者没有区别了。这些难道不是所知吗？所说的那也和上面一样。这样说。第四种观点是陈述主张：本体没有偏袒和界限，现象可以随意改变。第二是驳斥它：如果基可以改变，那么清净的佛也会变成不清净的迷惑，谁也不用努力，众生就会变成佛而解脱。还有，果会变成因，因为是变化的基。还有，像地等物质也会变成觉性，觉性也会变成物质。
English
Because uncertainty inherently exists, if it were certain, it would be like the end of karma. Are these not all knowable? The Teacher spoke thus. So it is said. The third is also stating the assertion: The essence is unchanging, like the sky. Appearances cannot be transformed, they must be like fire and water. The second is refuting it: Since the essence is nonexistent and appearances cannot be transformed, it is not reasonable for samsara to arise from that basis, and no one can be liberated. If nirvana existed from the beginning, it would be no different from eternalist heretics and would contradict the idea of liberation from causes and conditions. Even if one asserts that the essence of samsara is nirvana, so it does not change, then if the essence is nirvana, there is no need for liberation now, just as the heat of fire does not need to be changed now. If it is said that it is necessary for the mind's appearance, then it contradicts the fact that appearances cannot be transformed. If it is said that it is the appearance of samsara, not the appearance of the basis, then the basis would be dualistic, because if it is separate from the basis, there is the appearance of samsara. Furthermore, if one thinks that it is certain after realizing that basis, then it cannot be the basis, because before realization there is an object of realization, and then the mind of realization arises, so realization does not depend on the basis. Even if the basis depends on the mind of realization, it must exist before realization. If it is the basis even without realization, then how does one know it is the basis? If the mind knows, then the statement that it is the basis even without realization is refuted. Also, pointing out the faults of these and so on. In the "Six Spaces," it says: When teaching about the "certain basis," this is also not the true essence. For example, to those with yellow eyes, a conch appears yellow. Due to the difference of self-reversal, self and other are inseparable, free from the extremes of permanence and annihilation. Therefore, that is also not true. Or, because the cause is certain and the effect is certain, it becomes no different from the eternalist self. Are these not knowable? What was said is the same as above. So it is said. The fourth view is to state the assertion: The essence is not biased or limited, and appearances can be transformed in any way. The second is to refute it: If the basis can be transformed, then even the pure Buddha would become impure delusion, and without anyone's effort, sentient beings would become Buddhas and be liberated. Furthermore, the result would turn into the cause, because it is the basis of transformation. Also, material things like earth would turn into awareness, and awareness would turn into material.