Tibetan
ཅིངས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པའི་ས་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། མོས་པ་ལ་སོགས་པའང་བཞི་བཞིར་སྦྱར་ན། མོས་པའི་མོས་པ་དད་པས་ངེས་པ། མོས་པའི་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ངེས་པ། མོས་པའི་བསྒྱུར་བ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། མོས་པའི་ཆོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ཆོད་པའོ། །འཇུག་པའི་མོས་པ་ཞི་གནས་ལ་མོས་པ། དེའི་འཇུག་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་འཇུག་པ། དེའི་བསྒྱུར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་དུ་བསྒྱུར་བ། དེའི་ཆོད་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆོད་པའོ། །བསྒྱུར་བའི་མོས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་འཇུག་པ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་བསྒྱུར་བ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། དེའི་ཆོད་པ་བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་གྲོལ་བའོ། །ཆོད་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ། དེའི་འཇུག་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ། དེའི་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་མི་གནས་པར་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ། དེའི་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་དང་དབང་གི་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་བསྡོམས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། ས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ། སྐྱེ་བ། ཐོབ་པ། འཆར་བ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་མཆོག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དབང་གི་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བཞིའི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང་། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྟོགས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་བཞི་ལས། དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལའང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རང་ས་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། བརྡའི་ས་དང་། དོན་གྱི་ས་དང་། བརྡ་དོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །རྟོགས་པ
Chinese
不住于系缚。那是极度无戏论之业的究竟地，不住于戏论和轮回。同样地，也与剩余的三种灌顶相连。如果将信解等也分为四种，那么，信解的信解由信心决定，信解的进入由慈悲决定，信解的转变由方便摄持，信解的决断由智慧了达意义。进入的信解是对寂止的信解，它的进入是进入胜观，它的转变是将等持的证悟转变为不同，它的决断是决断后得智的流动。转变的信解是解脱对衣服的执着，它的进入是解脱对食物的执着，它的转变是梦境解脱为光明，它的决断是解脱习气和烦恼。决断的信解是以行为不住于轮回，它的进入是以修习安住于禅定，它的转变是以见不住于错觉，将三界转变为三身，它的决断是果在轮回和涅槃二者同时决断。如是十六和灌顶的自性十六，总共三十二，十六地有智慧安住、生起、获得、显现，分为四四一十六，六十四是圆满金刚持的殊胜地。与灌顶的自性十六相连，成为成就三十二相之因。二是明咒持明者的四地获得方式：由忆念四灌顶的进入而有四种持明者的地，即瑜伽地、大瑜伽地、分别瑜伽地和证悟的瑜伽地四种。其中，分为已转变和未转变两种，确定为八种。又将其以部分分为四四一十六种。瑜伽地也有瑜伽、作瑜伽、行瑜伽和转变瑜伽四种。大瑜伽有极瑜伽地、自地决定的瑜伽地、戏论瑜伽地和无作圆满瑜伽地四种。分别瑜伽地有符号地、意义地、符号意义无别地和不杂之地四种。证悟
English
Not abiding in bondage. That is the ultimate ground of utterly non-elaborate action, not abiding in elaboration and samsara. Similarly, it is also connected to the remaining three empowerments. If faith and so on are also divided into four each, then, the faith of faith is determined by faith, the entry of faith is determined by compassion, the transformation of faith is grasped by skillful means, and the determination of faith is to understand the meaning by wisdom. The faith of entry is faith in calm abiding, its entry is entry into insight, its transformation is to transform the realization of equipoise into difference, its determination is to determine the movement of subsequent wisdom. The faith of transformation is to liberate attachment to clothing, its entry is to liberate attachment to food, its transformation is to liberate dreams into luminosity, its determination is to liberate habitual tendencies and afflictions. The faith of determination is to not abide in samsara by conduct, its entry is to abide in meditation by cultivation, its transformation is to not abide in illusion by view, transforming the three realms into the three bodies, its determination is that the result is determined simultaneously in both samsara and nirvana. Thus, sixteen and the sixteen natures of empowerment, totaling thirty-two, the sixteen grounds have wisdom abiding, arising, obtaining, and manifesting, divided into four fours, sixteen, sixty-four is the supreme ground of Vajradhara being perfected. Connected to the sixteen natures of empowerment, it becomes the cause for accomplishing the thirty-two marks. Second, the way to obtain the four grounds of vidyadhara: From remembering the entry of the four empowerments, there are four grounds of vidyadhara, namely, the ground of yoga, the ground of mahayoga, the ground of discriminating yoga, and the ground of realization yoga, four types. Among them, there are two types, transformed and untransformed, which are determined to be eight types. Furthermore, dividing it into parts of four each, there are sixteen types. The ground of yoga also has yoga, action yoga, conduct yoga, and transformation yoga, four types. Mahayoga has the ground of extreme yoga, the ground of yoga determined by one's own ground, the ground of elaborate yoga, and the ground of effortless perfection yoga, four types. The ground of discriminating yoga has the ground of symbols, the ground of meaning, the ground of non-duality of symbols and meaning, and the ground of non-mixture, four types. Realization
Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲུལ་པའི་ས་དང་། ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ས་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་དང་། དཔའ་བོ་རིགས་འབྱེད་ཀྱི་ས་དང་བཞི་སྟེ་བསྡོམས་པས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལས། ས་དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བདུན་ནི། རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་མགོ་གཅིག་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། མགོ་གཅིག་ལ་ལུས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་སྟོང་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་དང་། ལུས་ལ་མགོ་དང་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དང་དྲུག །སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ས་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་རང་གི་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས་གློ་སྙིང་རྣམས་ གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་ལ་སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུག་པར་ནུས་པ་དང་། ཡན་ལག་བཅད་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འཐོར་བར་ནུས་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཐང་ལ་ལྷུང་བར་ནུས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རི་བོ་འཕེན་པར་ནུས་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤར་བར་ནུས་པ་དང་། གཟའ་སྐར་རྣམས་ཐང་ལ་ལྷུང་བར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་རླུང་ཞགས་པར་འཆིང་བར་ནུས་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བསམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་ནུས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་ནུས་པ་དང་། འགྲོ་བ་བརྒྱ་སྒྲོལ་ཞིང་བསྒྲལ་བ་རྣམས་གསོ་བར་ནུས་པ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་རོལ་པར་ནུས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང་། མེ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་མེར་བསྒྱུར། ས་མེར་བསྒྱུར། ས་ཆུར་བསྒྱུར། རླུང་མེར་བསྒྱུར། མེ་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་ཡི་གེ་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་ལྔ་པས་ནི་ནམ་མཁའ་བདུན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་དྲུག་པས་མེ་ བདུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔོན་དུ་དབང་གི་ཤེས་བྱེད་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བདུན་པས་ས་གཅིག་ནས་གཉི
Chinese
瑜伽士地中，有神通变化的土地，有特殊觉悟的土地，有显现的土地，有勇士辨别的土地，总共四个，加起来一共十六地。如此十六地中，第一地有七种知识的神通：能将自己的身体化为百千个，又能将那些身体化为百千个肢体，能将一个身体化为百千个头，能将百千个身体化为一个头，能将一个头化为百千个不同的身体，并从那化身中散发化身，这是第五种；能将身体化为无数个不同的头和肢体，这是第六种；能化为各种各样的生命，这是第七种，这些都是从证悟自在地而产生的。第二地，能打开自己的腹部，向他人展示肺和心脏；能从身体的上部燃烧火焰，从下部涌出水流；能将肢体切断并散落到四个方向；能使眼睛等五根感觉器官掉落到地上；能以身体的力量举起山峰；能将外面的大海提升到空中；能使星辰掉落到地上，这七种是从自在之时七支先行而产生的。第三地，能用风绳索捆绑；能改变众生的想法；能降伏守护世界的诸天之王；能迷惑空行母的心；能救度百位众生，并医治被救度者；能与天、龙和夜叉的女儿嬉戏；能削弱大自在天等世间大神的威力，这七种是从灌顶之时生起菩提心而产生的。第四地，能将天空变为金刚；能将火变为水，水变为火，土变为火，土变为水，风变为火，火变为风，这七种是从修习文字的展开和收摄而产生的。第五地，能自在地掌控第七层天空，这是从修习空性而产生的。第六地，能掌控七种火，这是从先前的自在知识中产生的。第七地，从一个土地到另一个土
English
In the land of Yogis, there are lands of miraculous transformations, lands of special realization, lands of manifestation, and lands of heroic discernment, four in total, adding up to sixteen lands. Among these sixteen lands, the first land has seven kinds of knowledge-based miracles: being able to transform one's own body into hundreds of thousands, and being able to transform those bodies into hundreds of thousands of limbs, being able to transform one body into hundreds of thousands of heads, being able to transform hundreds of thousands of bodies into one head, being able to transform one head into hundreds of thousands of different bodies and emanate transformations from that emanation, this is the fifth; being able to transform the body into countless different heads and limbs, this is the sixth; being able to transform into various kinds of beings, this is the seventh, these all arise from realizing the land of mastery. The second land, being able to open one's own abdomen and show the lungs and heart to others; being able to ignite flames from the upper part of the body and cause water to gush from the lower part; being able to cut off limbs and scatter them in four directions; being able to make the five sense organs, such as the eyes, fall to the ground; being able to lift mountains with the strength of the body; being able to lift the great outer ocean into the sky; being able to make the planets and stars fall to the ground, these seven arise from the seven limbs preceding the time of mastery. The third land, being able to bind with wind lassos; being able to change the thoughts of beings; being able to subdue the kings of the gods who protect the world; being able to captivate the minds of the Dakinis; being able to liberate a hundred beings and heal those who have been liberated; being able to play with the daughters of gods, nagas, and yakshas; being able to weaken the power of the great gods of the world, such as the Great Ishvara, these seven arise from generating Bodhicitta at the time of empowerment. The fourth land, being able to transform the sky into a vajra; being able to transform fire into water, water into fire, earth into fire, earth into water, wind into fire, fire into wind, these seven arise from practicing the expansion and contraction of letters. The fifth land, being able to freely control the seventh sky, this arises from meditating on emptiness. The sixth land, being able to control the seven fires, this arises from the previous knowledge of mastery. The seventh land, from one land to another