Tibetan
རིམ་ཁང་དྲུག་པ། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ། རིམ་ཁང་དྲུག་པ། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དེའི་གནས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཡིན་པས། འདིར་དེའི་གནས་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རླབས་ཆེ་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་དེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། མཚན་ཉིད་བཞི་རྫོགས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ། མན་ངག་བསྟན་པ། ད་ལྟ་ཡང་བདག་བླ་
Chinese
第六层。使基础之义成熟的灌顶之安立。 第六层。使基础之义成熟的灌顶之安立。 如是于信赖之支分中，已确定能知续之位。今将宣说从彼位如何生起之诸义。初，入于无上乘之门乃是灌顶，故于此处，安立彼之位决定，有三：入于灌顶之基础，灌顶真实之道，灌顶究竟之果。初者有四：施灌顶者上师之相，所灌顶者弟子之自性，共同应为之事，如何灌顶之灌顶事业。初者，具足堪为上师之所有功德，且远离所有过失，乃大慈悲者。如《智慧自生》云：“具金刚义之上师，心性善良且善于教导，获得灌顶且运用密咒之义，知晓内外一切事务，与本尊无有分离，不离三摩地，圆满大圆满口诀具义者，精通秘密真言之秘密续部，行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之行，如功德珍宝，享用无尽之宝藏。”又，《现观庄严论》云：“当说金刚持大上师之次第，圆满相之上师，乃一切功德之源，执持圆满菩提之基础。”如是说故，此处具足六相，舍弃轮回之法，少欲知足，精于实修且有经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见解之义且能力圆满，大悲且喜舍。彼等圆满者，名为具德金刚持，弟子之六种姓之种子已空，清净六烦恼，显现六智慧之义，故彼即具有彼能力。又，若分上师，则有根本与支分二者。初者，根本上师，乃圆满四相者，即以灌顶为基础，讲解续部，指示口诀，如今亦为我之
English
Sixth Layer: Establishing Empowerment to Ripen the Basis. Sixth Layer: Establishing Empowerment to Ripen the Basis. Thus, having established the position of the knowable tantra as a branch of faith, now we will explain the meanings that arise from that position. First, since empowerment is the gateway to entering the unsurpassed vehicle, here, establishing its definite position has three aspects: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, and the ultimate result of empowerment. The first has four aspects: the qualities of the empowering master, the nature of the disciple to be empowered, the practices to be done in common, and the activity of empowerment, which is how to empower. The first is that the master is one who has perfected all the qualities worthy of a guru and is free from all faults, and is of great compassion. As it says in Rigpa Rangshar: "The vajra-meaningful master is of good disposition and skilled in teaching. Having received empowerment, he applies the meaning of secret mantra. He knows all outer and inner activities. He is inseparable from the yidam deity. He is never distracted from samadhi. He possesses the meaningful instructions of Dzogchen. He is skilled in the secret tantras of secret mantra. He performs all outer and inner practices. He does not deviate from the meaning of the view. He abandons outer and inner secret activities. Like a jewel of qualities, he enjoys an inexhaustible treasure." And from Thalgyur: "The stages of the great Vajradhara master will be explained. The master who has perfected the qualities is the source of all qualities and holds the basis of perfect enlightenment." As it is said, here, one possesses six qualities: having abandoned the things of samsara, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and being diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having perfected abilities, and being greatly compassionate and delighting in giving. The perfection of these is called glorious Vajradhara, because the seeds of the six lineages of disciples are emptied, the six afflictions are purified, and the meaning of the six wisdoms arises. Therefore, he possesses that ability. Also, if one divides the guru, there are the root and the branches. The first, the root guru, is one who has perfected four qualities: having established empowerment as the basis, explaining the tantras, showing the instructions, and even now being my guru.
Tibetan
མ་དེས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །མན་ངག་གི་བླ་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ་ནི་ཉིས་ལྡན། མན་ངག་ཕོག་ན་ཡན་ལག་ གི་བླ་མ་སུམ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་པར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་བློ་ལོག་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་དང་གྲོགས་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་སེམས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་ཆོས་ལས་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ། ངེས་པའི་དོན་ལ་མོས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་བཟང་བ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་ཞིང་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་བ། བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ སྐད་དུ་ཡང་། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་པར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་འཇུག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མ
Chinese
这是关于修持母续所教导的口诀。口诀的上师，是以灌顶为基础。讲解续部是双重的。如果得到口诀，那么作为支分的上师就成为三重了。顺便说一下，应该舍弃的堪布是，如《自显》中所说：不了解却傲慢自大，愚笨无知只随话语而行，不领会密咒的意义，以言语伤害他人，傲慢自大，进入邪道，没有见到灌顶的坛城面容，誓言破损，对于所提问题无法回答，听闻甚少却傲慢自大，未经观察的上师是弟子的魔鬼，不是宣讲密咒的上师，不能宣讲大圆满阿底，不要与这样的人交往。二是弟子的自性：从轮回的法中厌离，对上师、佛法和道友有极大的恭敬和悲悯之心，信心坚定，除了佛法之外，不接受其他的想法，相信确定的意义，并且有慷慨的布施和精进，贪恋少，心性善良，智慧广大，安住于誓言和戒律，与他人的心意相合，并且将他人转化为佛法，听从上师的教导，不泄露秘密，广闻博思，并且调伏自心。特别是，对于上师有如佛或胜过佛的恭敬心。具有这十种功德，是殊胜解脱的良好弟子，必定能迅速从轮回中获得殊胜的解脱。正如所说，在《自显》中说：具有信心的力量和精进，智慧广大并且没有执着，慈悲心大并且修持密咒，无分别的觉性中没有散乱，具有誓言并且精勤于修持，诚恳而充满慈爱和悲悯，清醒而专注地修持禅定，如上师所说的那样行持，不违背誓言，行为与他人相合，以恭敬的态度对待心和境，对于所教导的一句话也铭记于心，为了自己的利益而如是行持，能够保守秘密，不违背金刚的意义，亲近博学的人，不违背自己的利益，没有傲慢的言语，温和地说，与他人的心意相合，上师和如来，视为无差别的一体。这就是弟子
English
This is about practicing the instructions taught by the Mother Tantra. The guru of the instructions is based on empowerment. Explaining the tantra is twofold. If one receives the instructions, then the guru as a branch becomes threefold. Incidentally, the Khenpo to be abandoned is, as stated in 'Self-Arisen': Not knowing but being arrogant, foolishly following words, not understanding the meaning of secret mantras, hurting others with words, being arrogant, entering the wrong path, not seeing the face of the empowerment mandala, vows being broken, unable to answer questions, having little learning but being arrogant, an unexamined guru is the demon of the disciple, not a guru who teaches secret mantras, unable to teach Dzogchen Ati, do not associate with such a person. Secondly, the nature of the disciple: turning away from the dharmas of samsara, having great respect and compassion for the guru, Dharma, and sangha, having steadfast faith and not accepting other ideas besides the Dharma, believing in the definite meaning, and having generous giving and diligence, having little attachment and a good nature, having great wisdom and abiding in vows and precepts, being in harmony with the minds of others and transforming others into the Dharma, listening to the guru's teachings and not divulging secrets, having great learning and contemplation, and taming one's own mind. In particular, having respect for the guru as a Buddha or greater than a Buddha. Having these ten qualities is a good disciple of supreme liberation, and it is certain that one will quickly obtain supreme liberation from samsara. As it is said, in 'Self-Arisen' it says: Having the power of faith and diligence, having great wisdom and no attachment, having great compassion and practicing secret mantras, without distraction in non-conceptual awareness, having vows and diligently practicing, being sincere and full of love and compassion, being clear and focused on practicing meditation, acting as the guru says, not breaking vows, acting in harmony with others' behavior, treating mind and environment with respect, remembering even a single word taught, acting accordingly for one's own benefit, being able to keep secrets, not deviating from the meaning of the vajra, relying on learned people, not deviating from one's own benefit, without arrogant words, speaking gently, harmonizing with the minds of others, the guru and the Tathagata, regarding them as one without difference. That is the disciple.