Tibetan
མ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་པའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ ཤེས་དྲུག་གིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་དྲུག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲུག་གིས་ཆོས་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་གཞི་རེ་ཕྲི་བས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཚན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲོལ་དང་པོའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས། ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་གཉིས་པ་དྲུག་གིས་ངག་གི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །གསུམ་པའི་དྲུག་གིས་ཡིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །བཞི་པའི་དྲུག་གིས་སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །ལྔ་པའི་དྲུག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དྲུག་པའི་དྲུག་གིས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །སུམ་ཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་དངོས་ཀྱི་ མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞིང་རང་གིས་ཀྱང་བརྙེས་པའོ། །སྐུའི་སྣང་བའི་དྲུག་ཤར་བས་འོད་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གསུང་དངོས་ཀྱི་དྲུག་ཤར་བས་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གསུང་གི་སྣང་བའི་དྲུག་གིས་སྒྲ་དབྱངས་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཐུགས་དངོས་ཀྱི་དྲུག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བའི་དྲུག་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་པོ་ནི་དབང་གི་ལྷ་ངོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གདུལ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་སོ། །སེམས་སྦྱང་བའི་དྲུག་གིས་རྩ་བ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཞི་བའི་དྲུག་གིས་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲུག་གིས་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་སོ། །སེམས་མི་ལྡོག་པའི་དྲུག་གིས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་ཤེས་སོ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་དྲུག་གིས་ཤེས་བྱེད་དང་འདུ་འཕྲོ་དག་སྟེ་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་མོས་པའི་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱེ་ན་མོས་པའི་བཞི་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དུ་འབྱུང་བ་ ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཇུག་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །བསམ་བྱ་དག་པའི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བསྒྱུར་གཞིའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་དང་། མྱོང་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རིག་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་པ་མདོ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚན་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་དང་སྦྱར་བས་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་དག་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་པོའི་གཞི་གལ་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་དྲུག་པའོ།། །། རིམ་ཁང་དྲུག་པ། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ།
Chinese
是与母亲分离的获得。 也就是，以如明镜般的智慧的见解清净的六种神通，如实了知法的体性和意义。 以平等性的六种神通，了知轮回涅槃无二无别。 以各别观察的六种神通，了知六道众生的根等。 以成所作的六种神通，了知一切法离于勤作，以及一切佛刹。 以法界性的六种神通，了知一切佛的功德。 以不住的智慧的六种神通，了知不住于任何法。 也就是，每减少一个分类基础，就变成五蕴的六种神通。 三十种智慧的神通，是从三十二种根产生的。 之后，生起六种解脱的神通。 在这个时候，心和心所灭尽。 其中，生起第一解脱的见解完全清净的六种神通，是身体的漏尽。 第二解脱的六种神通，是语的漏尽。 第三种的六种神通，是意的漏尽。 第四种的六种神通，是心的漏尽。 第五种的六种神通，是遮蔽智慧蕴的漏尽。 第六种的六种神通，是法和法性的漏尽。 这三十种神通，是从内外秘密完全的根产生的。 之后，生起身语意的业显现的神通六种，是圆满了佛的一切智慧。 身真实的见解清净的神通六种生起，见到一切佛的身，自己也获得了。 身的光明的六种生起，受用无量光蕴。 语真实的六种生起，受用六十种语韵。 语的光明的六种，受用多种声音。 意真实的六种，受用一切三摩地。 意的光明的六种，受用知晓他人心。 这样，这三十种神通，是从了知三十二种根的本尊产生的。 之后，生起法性见解完全清净的六种神通。 在这个时候，安住于法性的意义中，不可分离。 生起调伏心的六种神通，
English
It is the attainment of being separated from the mother. That is, with the six clairvoyances of pure vision like a mirror-like wisdom, one knows the characteristics and meaning of the Dharma manifestly. With the six of equality, one knows that samsara and nirvana are not two. With the six of individual discrimination, one knows the faculties of the six realms and so on. With the six of accomplishing activities, one knows that all dharmas are free from effort and all Buddhafields. With the six of the dharmadhatu, one knows all the qualities of the Buddha. With the six of non-abiding wisdom, one knows that one does not abide in any dharma. That is, by subtracting one basis of division, it becomes six sets of five clairvoyances. The thirty clairvoyances of wisdom arise from the thirty-two faculties. Then, six clairvoyances of liberation arise. At this time, the mind and mental factors cease. Among them, when the six clairvoyances of the first liberation's pure vision arise, the outflows of the body are exhausted. The six of the second liberation exhaust the outflows of speech. The six of the third exhaust the outflows of mind. The six of the fourth exhaust the outflows of consciousness. The six of the fifth exhaust the outflows that obscure the aggregate of wisdom. The six of the sixth exhaust the outflows of dharma and dharmata. These thirty arise from the complete faculties of outer, inner, and secret. Then, six clairvoyances arise in which the activities of body, speech, and mind become manifest, and all the Buddha's knowledge is perfected. When the six clairvoyances of the pure vision of the actual body arise, one sees all the bodies of the Buddhas and also attains them oneself. When the six of the body's appearance arise, one enjoys the infinite collection of light. When the six of the actual speech arise, one enjoys sixty kinds of speech sounds. The six of the speech's appearance enjoy various sounds. The six of the actual mind enjoy all samadhis. The six of the mind's appearance enjoy knowing the minds of others. Thus, these thirty arise from knowing the thirty-two deities of the faculties. Then, six clairvoyances of the pure vision of dharmata arise. At this time, one abides in the meaning of dharmata without separation. When the six clairvoyances of taming the mind arise,
Chinese
了知心的自性。以六种调伏心的方式了知根本。以六种寂静心的方式了知无心之体性。以六种清净心的方式了知不变。以六种不退转心的方式了知三界无名。以六种超越心的方式，了知能知与聚合清净，且不退转。如是三十种，是从了知灌顶之幻化差别而生起。如是清净所见之现量，一百八十种，是从唯有信解之所见而生起。若再细分，则信解之四，各有四十五种五种功德，是从获得有戏论之灌顶而生起。依其解说，听闻极清净之现量亦成一百八十种，其中亦如前般具有四智之功德。此等是从无戏论之灌顶而生起。当思清净之一百八十种，是从了知所转之义而生起，即清净为智慧。能感受清净之一百八十种，是从了知决断之自性而生起。能明了清净之一百八十种，是从了知经部而生起。此三类是从极无戏论之灌顶而生起。法清净之现量一百八十种，是从极无戏论之灌顶而生起。如是，与地相结合，则地之功德有二千三百六十种，智慧之作用有六百六十种，法之类别有三千一百二十种，此等乃金刚持之地之现量幻化差别之大者。此等乃灌顶之安立，是密咒金刚乘之法之第一道之重要基础。
English
Knowing the nature of the mind. Knowing the root through the six ways of taming the mind. Knowing the nature of no-mind through the six ways of pacifying the mind. Knowing the immutable through the six ways of purifying the mind. Knowing the three realms to be without name through the six ways of non-regression of the mind. Through the six ways of transcending the mind, knowing that the knower and the aggregates are purified, and realizing non-regression. Thus, these thirty arise from knowing the distinctions of the emanations of empowerment. Thus, the one hundred and eighty direct perceptions of pure seeing arise only from seeing based on faith. Furthermore, if divided, the four aspects of faith, each with forty-five qualities of the five, arise from obtaining empowerment with elaboration. According to its explanation, the direct perception of perfectly pure hearing also becomes one hundred and eighty, in which the qualities of the four wisdoms are also involved as before. These arise from empowerment without elaboration. The one hundred and eighty of pure contemplation arise from knowing the meaning of what is to be transformed, that is, being pure as wisdom. The one hundred and eighty of pure experience arise from knowing the nature of decisiveness. The one hundred and eighty of pure understanding arise from knowing the sutras. These three categories arise from empowerment with extreme non-elaboration. The one hundred and eighty direct perceptions of pure Dharma arise from empowerment with extreme non-elaboration. Thus, combined with the earth, the qualities of the earth are two thousand three hundred and sixty, the functions of wisdom are six hundred and sixty, and the categories of Dharma are three thousand one hundred and twenty. These are the great distinctions of the emanations of the direct perception of the earth of Vajradhara. These are the establishment of empowerment, which is the essential and important foundation of the first path of the Dharma of the Secret Mantra Vajrayana. From the Supreme Jewel Treasury of the Vehicle: Establishing empowerment, which ripens the meaning of the ground, is the sixth level.