Tibetan
ན་གྱི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་བརྒྱད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་བསམ་བརྗོད་རྣམ་པར་དག་པ། གནས་བསམ་འདས་མཚན་གཞི་དང་བྲལ་བ། བསྟན་པ་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། ཞིང་ཁམས་བདེ་ཆེན་རྣམ་དག །ཆོས་ངོ་འབྱེད་པ་མེད་པ། ལས་སེམས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། གནས་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ། བསྟན་པ་འདུལ་སྟངས་རྣམ་དག །འཁོར་རང་བཞིན་ཡོངས་དག །དུས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས། ཆོས་ཟག་པ་རང་ ཟད། འཐད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདུས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱེད་ལས་ལས་བདག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཟུགས་སྐུའི་སྟོན་པ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞལ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བ། གནས་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ། བསྟན་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། འཁོར་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ། དུས་སྤྲོས་བཞིའི་ཚིག་ཙམ་དུ་བྱུང་བ། ཞིང་ཁམས་ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་ནང་གསལ་བ། ཆོས་སྤྲོས་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ། འཐད་པ་གཟུགས་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་སྐུའོ། །ལས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་ཞར་ལ་ཞི་བའི་སྐུའི་སྟོན་པ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་གནས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་། བསྟན་པ་རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག །འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རླུང་ལྔ་དང་། ཤེས་རབ་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔའོ། །དུས་ལུས་དང་སེམས་འཛོམ་པའོ། །ཞིང་ཁམས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ། ཆོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། འཐད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བས་ན་ཞི་བའི་སྐུར་འཐད་དོ། །ལས་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུའི་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ། གནས་བྷན་དྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ། བསྟན་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འབར་འཛག །འཁོར་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། དུས་ ཡེ་ཤེས་རང་འཁྱིལ་པའི་དུས། ཞིང་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པ། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། འཐད་པ་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལ་ཁྲོས་པས་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་འཐད་དོ། །ལས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ལ་སྐབས་འདིར་འབྲས་བུར་གཞག་པ་ནི་གཞི་སྨིན་བྱའི་སྦྱང་གཞི་ཐོག་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་པ་དང་། གདུལ་གཞིའི་འ
Chinese
那的二利圆满之事业有八。 法性身之导师，思议言说极清净，处所离思越名相，教法无尘且无垢，眷属智慧海，刹土大乐极清净，法无分别，业自性超离颠倒，共有八。 彼一切之自性，表相之四身者： 法身之导师，自性无造作，处所空性周遍，教法调伏方式极清净，眷属自性圆满清净，时无定多类，法漏自尽，理法蕴聚集故为法身，事业无我之业，共有八。 色身之导师，身相无自性，面容坦然舒展，处所无内外，一切皆内摄，教法分别法与非，眷属显现与不显现，时四边戏论唯名有，刹土外观内明澈，法戏论之基极清净，理色微尘与极微尘令清净故为色身，事业令有形之业尽，共有八。 彼等之顺带，寂静身之导师，自明智之王无为法，处所质达宝之无量宫，教法脉气方便之口诀，眷属五智慧，五气，五智慧，五光，五身，五部，时身心和合，刹土调伏有情，法轮回与涅槃，理依此身心痛苦寂灭故，理应为寂静身，事业令解脱三界，共有八。 忿怒身之导师，五智慧之黑汝嘎，处所本达燃之宫殿，即脑髓白海螺，教法大乐之燃滴，眷属四种灯，时智慧自生之时，刹土眼根见而不绝，法色之如实性，理于境与识忿怒故，理应为忿怒身，事业调伏之机颠倒者皆摧毁，共有八。于彼等此时安立为果者，乃基成熟之所修原始光明，以及所化之
English
The activities of 'Na' are eightfold, perfecting the two benefits. The teacher of the Essence Body is utterly pure in thought and expression. The place is beyond thought, transcending names and bases. The teachings are without dust and without stain. The retinue is an ocean of wisdom. The realm is great bliss, utterly pure. The Dharma is without differentiation. The activity is the transcendence of the mind's perversion. These are eight in total. The nature of all of these, the four bodies of signs, are: The teacher of the Dharma Body is unconditioned in nature. The place is emptiness, all-pervading. The teachings are utterly pure in the methods of taming. The retinue is perfectly pure in nature. The time is indefinite and diverse. The Dharma's outflows are self-exhausting. The reason is that it is the Dharma Body because it is the accumulation of the aggregates of Dharma. The activity is performing actions without self-ownership. These are eight in total. The teacher of the Form Body is the body's appearance, without inherent existence, with a face that is always open and relaxed. The place is without outer and inner, and everything is also transformed into inner. The teachings are the distinct separation of Dharma and non-Dharma. The retinue is appearance and non-appearance. The time arises only in the words of the four elaborations. The realm is clear inside when viewed from the outside. The Dharma is the basis of elaboration, utterly pure. The reason is that it is the Form Body because it purifies the physical particles and subatomic particles. The activity is exhausting the actions of those with form. These are eight in total. In addition to these, the teacher of the Peaceful Body is the self-knowing king of intelligence, uncompounded. The place is the immeasurable palace of Cittaratna. The teachings are the oral instructions of the methods of channels and winds. The retinue is the five wisdoms, the five winds, the five knowledges, the five lights, the five bodies, and the five families. The time is the union of body and mind. The realm is taming beings. The Dharma is samsara and nirvana. The reason is that it is suitable for the Peaceful Body because, relying on it, the suffering of body and mind is pacified. The activity is liberating from the three realms. These are eight in total. The teacher of the Wrathful Body is the five wisdom Herukas. The place is the palace of blazing Bhanda, which is the white conch shell of the brain. The teachings are the blazing flow of great bliss. The retinue is the four lamps. The time is the time of self-arising wisdom. The realm is the uninterrupted sight of the eye faculty. The Dharma is the suchness of form. The reason is that it is suitable for the Wrathful Body because it is wrathful towards objects and consciousness. The activity is completely destroying the perverted disciples to be tamed. These are eight in total. The result to be established here is the original luminosity, which is the basis for purification of the ripening ground, and the
Tibetan
བྲས་བུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཞར་ལ་སྨོས་པའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟགས་པས་དབང་དང་འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་བཞི། སྐུ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་བཞི་སྟེ་ཕྲག་བརྒྱད་བསྡོམས་པས། བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གསུམ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པས་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི། དབང་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལས་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། བདག་ཉིད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། དབང་པོའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་དུས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་པྲ་སེན་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་གི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཤེས། རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །སྣའི་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལས་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །ལྕེའི་དྲུག་གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་དང་ ལོངས་སྤྱོད་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དྲུག་གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲན་དང་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་དྲུག་གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་གཞི་ཕྲི་བས་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་སུམ་ཅུས་སྲིད་པ་ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་ཤེས་ཤིང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གྲུབ་པ་ནི་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །བསླབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའོ། །མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་སྒྲ་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་མཆེད་རྟོགས་སོ། །སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཆོས་དང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་གི་འགྱུར་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་
Chinese
因为果是自性清净，所以顺带提到了突发清净。考察这些，灌顶和果有十六乘四，身有十六乘四，总共八乘。一百二十八是灌顶的圆满果。第三，以无边神通来控制，从四灌顶的种子部分，以六百六十六来清净六道的业和烦恼。其中首先从见清净中，自身具有无漏的神通是，六根的见清净的神通，在同一时间看到过去、现在、未来三世，就像见到钵罗羡一样。也就是，六个眼识的神通知道一切色。六个耳识的神通彻底了解所说的一切声音。六个鼻识彻底了解六道的业。六个舌识知道六道的眷属和受用。六个身识知道六道的一切粗细微尘。六个意识知道六道的一切想法。这样，通过减少分类的基础，三十个根识知道三十个有支，三十二相的成就来自于三十二根。然后，生起智慧的见清净的六神通，生起通过修习的智慧的见清净的六智慧，通达一切词语的意义。通过学习的智慧的见清净的六神通，产生心性融入法性的特殊体验。见清净普遍适用，通过听闻的智慧的六神通，知道一切声音和意义。通过思所生的智慧的六神通，了解一切法的集合。通过修所生的智慧的六神通，法和心二者融合，像虚空一样了知。这样，三十是根的转变者，三十二，由佛陀修习的三十二功德是从见中产生的。然后，生起智慧的见清净的六神通，此时智慧的眼睛没有灰尘和
English
Because the fruit is naturally pure, sudden purity is mentioned in passing. Examining these, empowerment and fruit have sixteen times four, body has sixteen times four, totaling eight times. One hundred and twenty-eight is the perfect fruit of empowerment. Third, controlling with limitless clairvoyance, from the seed part of the four empowerments, six hundred and sixty-six purify the karma and afflictions of the six realms. Among them, first, from the purity of seeing, the self possesses uncontaminated clairvoyance, which is the clairvoyance of the purity of seeing of the six senses, seeing the three times—past, present, and future—simultaneously, like seeing Prasena. That is, the six clairvoyances of the eye consciousness know all forms. The six clairvoyances of the ear consciousness thoroughly understand all spoken sounds. The six clairvoyances of the nose thoroughly understand the karma of the six realms. The six clairvoyances of the tongue know the retinue and enjoyment of the six realms. The six clairvoyances of the body know all coarse and fine dust of the six realms. The six clairvoyances of the mind know all thoughts of the six realms. Thus, by reducing the basis of classification, the thirty sense consciousnesses know the thirty limbs of existence, and the accomplishment of the thirty-two marks comes from the thirty-two senses. Then, the six clairvoyances of the purity of seeing of wisdom arise, and the six wisdoms of the purity of seeing of wisdom through practice arise, comprehending the meaning of all words. Through the six clairvoyances of the purity of seeing of wisdom through learning, a special experience of the mind itself merging into the nature of reality arises. The purity of seeing is universally applied, and through the six clairvoyances of wisdom through hearing, all sounds and meanings are known. Through the six clairvoyances of wisdom born of thought, the aggregation of all dharmas is understood. Through the six clairvoyances of wisdom born of meditation, dharma and mind merge, and are known like the sky. Thus, thirty are the transformers of the senses, thirty-two, the thirty-two qualities cultivated by the Buddha arise from seeing. Then, the six clairvoyances of the purity of seeing of wisdom arise, at this time the eye of wisdom has no dust and