Tibetan
ས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་དང་། ནང་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང་། གསང་བ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་དང་། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཚད་རེ་ཐོབ་ནས། ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་མདོར་བསྟན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པས་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་རྟགས་བཞི་དང་ཚད་བཞི་སྟེ། བཅུ་གཉིས། སྨིན་སོ་སྐུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བཞི་སྟེ་ཉེར་བཞི། འོད་ཀྱིས་བཀྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་ཞིང་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པས་དོན་འབྱུང་བ་ནི། ལམ་དུ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་བཞི་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་རྫོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བཅུ་དྲུག་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རང་འོད་ལྔ་ལས་ཞིང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། འོད་མཐིང་གའི་ཀློང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོས་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ། གདུལ་ཞིང་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པ། བྱང་ལས་རབ་རྫོགས་པ་བཞིའི་
Chinese
获得四种土地景象的功德是：以有戏论获得法性现前的景象，以无戏论获得觉受增上，以极无戏论获得智慧圆满，以最无戏论获得法性穷尽的景象。这些各自获得外景象的功德，内证禅定，秘密殊胜见解，以及圆满教法的量，从而使有漏不再显现，而与佛地相结合。这些是共同的暂时功德。 第二，究竟的果位是：怙主金刚持的地位，圆满获得身语意无尽庄严轮的功德。分为三：简略地说明身与智慧无二的刹土，详细地阐述不可思议的差别，以无边显现的智慧来掌握。第一是圆满权能的四种果位，有四种征相和四种量： 十二。成熟为四身，即十六。四种智慧，即二十。四种智慧的光芒，即二十四。光芒所散发的四种化身，即二十八。四种化身的调伏刹土，即成熟为三十二，意义产生的原因是：从道上获得三十二种权能而产生的。也就是四身具有的基位智慧、自性执持智慧、一切智智、一切种智，四四相加为十六。智慧的四种智，四四相加为十六，即十六，总共三十二，称为身与智慧的三十二种名相。这些圆满就是金刚持的十六地，以及十六种智慧的境地。从智慧显现的自光五种中，五种刹土的坛城自然成就，即：在蓝色光芒的虚空中，圆满了毗卢遮那佛的坛城。同样，白色是不动佛，黄色是宝生佛，红色是无量光佛，绿色是不空成就佛的坛城自然成就。从这些坛城中，向所化众生的刹土散发四种事业的化身，所化刹土的东方是极乐世界，南方是具吉祥，西方是莲花庄严，北方是事业圆满。
English
The benefits of attaining the four visions of the ground are: with elaboration, the vision of the direct experience of reality; without elaboration, the increase of experience; with extreme non-elaboration, the perfection of awareness; and with utter non-elaboration, the vision of the exhaustion of reality. Each of these individually attains a quality of outer appearance, an inner experience of meditative stabilization, a secret, special view, and a measure of the complete teaching, thereby connecting to the Buddha-ground without the appearance of defilements. These are the common, temporary qualities. Secondly, the ultimate result is the state of the Protector Vajradhara, the complete attainment of the qualities of the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. It is divided into three: briefly explaining the realm of inseparable body and wisdom; elaborately explaining the inconceivable distinctions; and mastering with limitless manifest knowledge. The first is the four results of perfected empowerment, with four signs and four measures: Twelve. Ripening into the four bodies, making sixteen. Four wisdoms, making twenty. Four rays of wisdom, making twenty-four. Four emanations spread by the rays, making twenty-eight. Four fields of taming through emanation, making thirty-two, the meaning of which arises from having attained thirty-two empowerments on the path. That is, the four bodies have the wisdom of the ground, the wisdom of grasping characteristics, the wisdom of all-knowing, and the wisdom of all aspects. Counting four for each makes sixteen. Counting four knowledges of wisdom for each makes sixteen, totaling thirty-two, which are called the thirty-two aspects of body and wisdom. The completion of these is the sixteen Vajradhara grounds, together with the sixteen realms of wisdom. From the five self-lights of the appearance of wisdom, the mandalas of the five realms are spontaneously accomplished: In the space of blue light, the mandala of Vairochana is perfected. Similarly, white is Akshobhya, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, and green is the spontaneously accomplished mandala of Amoghasiddhi. From these mandalas, emanations of the four activities are sent to the fields of those to be tamed, and the eastern field of those to be tamed is Manifest Joy, the southern is Endowed with Glory, the western is Lotus Arrayed, and the northern is Complete Fulfillment of Action.
Tibetan
འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ནི། སྐུ་བཞིའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ། འཁོར་འདུས་མ་བྱས་པ། དུས་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུར་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཆོས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ནི། དབང་བཞིའི་ས་བོན་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲ་ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོ་བ་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག །འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས། དུས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ། ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་མཐིལ་ན། ཡས་མར་བརྩེགས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ཀྱང་ཡས་མན་དུ་བལྟས་པས་རྒྱ་དེབ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུར་བར་ན་རྣམ་དག་གི་ནམ་མཁས་བཅད་ནས་གནས་ལ། ཕན་ཚུན་ནི་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སོ་སོའི་ལྕགས་རི་དང་མཚོས་བར་བཅད་དེ་གནས་སོ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ པའོ། །འཐད་པ་ནི་འོད་དང་ཁ་དོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་པ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ་གསང་བའི་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འཐོན་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། ཞིང་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གོ། །བསྟན་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། དུས་སྐུས་འདུལ་བའི་དུས། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚངས་ཆེན། དེ་ལས་ཁོལ་བུ་ཕྱུང་ན་མི་མཇེད་དེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སོ། །འཐད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུའོ། །རང་གཞ
Chinese
使众生得以成熟。第二，以不可思议的分类方式详细阐述，即四身（法身，报身，化身，自性身）的五种圆满。首先，法身的导师是吉祥普贤王如来。处所是法界。教法是所有佛陀的心意教法。眷属是无为众。时间是法性不变。这五者是安立为法身的理由。清净的刹土是不可言说，法是不可言说，无需勤作自然成就的法性之门，因此称为法身。五种圆满，不可言说和自然成就两种，共八种，是四种灌顶的四种种子和四种果实成熟后产生的。报身佛的导师是毗卢遮那佛冈钦措（雪山湖）。处所是清净严密的密严刹土。教法是自生六字真言的自声从舌头发出的光芒中显现的独子。眷属不是其他人，而是四种姓的佛陀。时间是自性清净大。刹土在手结禅定印的掌心，上下重叠二十五层，跏趺坐的圆满具有十六层。那些上下观看，就像堆叠的汉式书籍一样，中间被清净的虚空隔开而存在。彼此就像铺开的丝绸帐篷一样，各自被铁围山和海洋隔开而存在。法是运用自己本性的清净大法。理由是运用光明、颜色、身和智慧，因此称为圆满报身。那是光明的结合，从清净的父佛面部进入，从秘密处所出来到母佛的虚空，然后化现。五种圆满，刹土和化身两种，共八种。这也是八种灌顶的果实。化身佛的导师是第六金刚持。处所是杨柳宫，也就是色究竟天的别名。教法是自性大圆满。眷属是世间和出世间。时间是用身来调伏的时间。刹土是广大的梵天世界。从中取出一小部分就是娑婆世界，包括四大部洲和须弥山在内的一百俱胝（百亿）。法是教法的真实和影像两种。理由是随应所化而化现，因此是化身。自他
English
It causes beings to mature. Second, elaborating with inconceivable distinctions involves dividing the five perfections of the four bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya) into five each. First, the teacher of the Dharmakaya is glorious Samantabhadra. The place is the realm of Dharma. The teaching is the mind teaching of all Buddhas. The retinue is unconditioned beings. The time is the unchanging nature of Dharma. The reason for establishing these five as Dharmakaya is that the pure realm is inexpressible, the Dharma is inexpressible, and it is called Dharmakaya because of the spontaneously accomplished Dharma nature without effort. The five perfections, the inexpressible and the spontaneously accomplished, totaling eight, arise from the maturation of the four seeds and four fruits of the four empowerments. The teacher of the Sambhogakaya is Vairochana Gangchen Tso (Snow Mountain Lake). The place is the pure and dense Akaniṣṭha. The teaching is the only son manifested from the light rays emanating from the tongue of the self-arisen sound of the six-syllable mantra. The retinue is not others but the Buddhas of the four castes. The time is the great self-purified nature. The realm is in the center of the hand gesture of meditation, with twenty-five layers stacked up and down, and the perfect lotus posture has sixteen layers. When those are viewed up and down, they are like stacked Chinese books, separated by pure space in between. They are like silk tents spread out, separated by iron fences and oceans. The Dharma is the practice of the great pure Dharma of one's own nature. The reason is that it is called the Sambhogakaya because it makes use of light, color, body, and wisdom. That is the union of light, entering from the face of the pure Father Buddha, emerging from the secret place into the space of the Mother Buddha, and then emanating manifestations. The five perfections, the realm and the two manifestations, total eight. That is also the fruit of the eight empowerments. The teacher of the Nirmanakaya is the sixth Vajradhara. The place is Yangpachen, which is another name for Akaniṣṭha. The teaching is the self-nature Dzogchen. The retinue is worldly and beyond worldly. The time is the time to tame with the body. The realm is the vast Brahma world. Taking a small part from it is the Sahā world, including the four continents and Mount Meru, one hundred kotis (hundreds of millions). The Dharma is the actual teaching and the two images. The reason is that it manifests according to what needs to be tamed, therefore it is the Nirmanakaya. Self and others.