Tibetan
ད་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ། རྩ་རྣམས་ལ་བཀྲམ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡི་ས་ལ་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ངོས་ཟིན་ནས་རྩ་མིག་ཏུ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་སྐྱོ་ན་གྱེན་ལ་དྲངས་ཏེ། ཨིག་ཅེས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་མིག་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་བརྡིགས་པས་རྩ་མིག་ཏུ་ཁྲེམས་པར་ངེས་ཏེ། རླུང་ཐུབ་ཐང་ནང་དུ་བཟུང་བས་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་ནང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ ངོ་། །དྲི་ཆུ་དང་འདྲེས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ན་མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། སེང་ལྡེང་བརྡུངས་པའི་ཁུ་བ་དང་། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེས་ཤེས་བཙལ་བ་ནི། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྦྱར་བའོ། །གལ་ཏེ་གནད་འདི་དག་མི་ཤེས་པས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ན། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གོར་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་སྟེ་སྐྱུག་ལོག་ཅིང་སྐྱུག་ཏུ་མི་བཏུབ། མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་གྱེན་ལ་དྲངས་རྟིང་ལ་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཕོ་བ་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་འོང་ངོ་། །འདིའི་གེགས་ནི་ཡི་ག་འཆུས་ནས་སྒྲེག་ཅིང་སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད། ཕོ་ཁ་མི་བདེ་ལ་ནད་དུ་འགྱུར། སྐབས་སུ་སོག་པ་དང་ནུ་མ་གཡས་པ་དང་རྩིབ་ལོགས་སུ་གཟེར་དྲི་ཆེན་སྐམ་ཞིང་འདོན་པར་དཀའ། སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད་པའི་ཞོར་ལ་ཁ་ནས་ཆུ་སྔོན་མོ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་སེལ་ལུགས་ནི། ལུས་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཞེས་བརྗོད། སེམས་མེའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད། ཆང་སྤངས་ལ་རྒྱམ་ཚྭའི་ཐང་བཏང་། ཟས་དཀར་གསུམ་ཟོས་པས་གྲོལ་ངེས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་སློབ་མའི་དོན་དུ་བྷ་ག་ནས་ལན་གསུམ་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ། འདིའི་དུས་ན་ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབྱིན་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མའི་ལུས་དང་བསྲེས་པས་སློབ་མའི་ལུས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གཉིས་པ་ངག་དང་འདྲེས་པས་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གསུམ་པ་སེམས་དང་འདྲེས་ པས་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་བསྲེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །
Chinese
當此之時，於諸脈中散布，身心無二之大印，於體驗超越心識之義時，名為見地穩固之時。無論如何，既已獲得菩提心之自在，即是不可變易之體性。又如前者所云：「動搖與獲得及穩固，乃往三身之地。」如是。第十三，如是了知見地後，於脈輪中散布，與氣相合，則身力增長，且與勝義菩提心相合。若厭倦彼入定，則向上提引。握拳作「益」聲，眼向上翻，向內打氣，則必定於脈輪中盈滿。氣於能忍受之量中 удерживать，則氣與之相合而不入內，且身力增長等事發生。若與尿液相混而出，則是未成就之徵兆。以搗碎檀香之汁液與麻油塗抹，則不生起。於彼尋求後得智，乃與勝義菩提心相合也。若不解此等要點，而依賴事業手印，以樂為道，則身上生出圓點，轉為疾病，令人欲嘔而不能吐。作為未成就之徵兆，向上提引後，隨即吐出，且覺胃部不適。此之障礙為食慾不振而噯氣作嘔。胃口不適而轉為疾病。有時胸口與右乳及肋骨刺痛，大便乾燥且難以排出。作嘔之時，口中流出青色之水。其遣除之法為，身如火把般旋轉，口中念誦「赫陵赫陵」。心置於火之壇城中。戒酒並飲用鹽茶。食三白食，必定解脫。第十四，為弟子之故，從蓮花處向上提引三次。此時發出阿阿吽之聲，乃身語意加持融入之要點。彼亦初與上師之身相合，故弟子之身轉為身之自性。二與語相合，故轉為語之自性。三與心相合，故轉為意之自性。與身相合，乃依賴身之幻輪也。
English
At this time, when spreading through the channels, the great seal of non-duality of body and mind, when experiencing the meaning beyond mind, it is called the time of stable view. No matter what, having gained mastery over the mind of enlightenment, it is the immutable nature. Furthermore, as the former said: "Movement, attainment, and stability, go to the ground of the three bodies." So it is. Thirteenth, having thus recognized the view, spreading it in the chakras and mixing it with the wind, the body's strength increases, and it is united with the ultimate mind of enlightenment. If you are tired of that absorption, then lift it upwards. Holding the fist and making the sound "Ig," turning the eyes upwards and striking the air inwards, it is certain to fill the chakras. Holding the wind within the tolerable amount, the wind mixes with it and does not enter, and the body's strength increases, and so on. If it mixes with urine and comes out, it is a sign of non-accomplishment. By applying the juice of pounded sandalwood and sesame oil, it will not occur. Seeking subsequent wisdom in that, it is to be united with the ultimate mind of enlightenment. If you do not understand these key points, and rely on action seals, making pleasure the path, then round spots will appear on the body, turning into illness, causing nausea and inability to vomit. As a sign of non-accomplishment, after lifting upwards, vomiting immediately occurs, and the stomach feels uncomfortable. The obstacle to this is loss of appetite, belching, and vomiting. The stomach is uncomfortable and turns into illness. Sometimes there is stabbing pain in the chest, right breast, and ribs, the stool is dry and difficult to pass. While vomiting, blue water drips from the mouth. The way to dispel it is to spin the body like a torch, and recite "Hring Hring" in the mouth. Place the mind in the center of the mandala of fire. Abstain from alcohol and drink salt tea. Eating the three white foods will surely liberate. Fourteenth, for the sake of the disciple, lift upwards three times from the bhaga. At this time, uttering the sound of Ah Ah Hung (藏文：ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：आ आः हूँ，梵文罗马拟音：ā āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿 阿 吽), is the key point for the blessings of body, speech, and mind to enter. That is, first, it is mixed with the body of the lama, so the disciple's body becomes the nature of the body. Second, it is mixed with speech, so it becomes the nature of speech. Third, it is mixed with mind, so it becomes the nature of mind. Mixing with the body depends on the illusory wheel of the body.
Tibetan
ངག་ནི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། སེམས་ནི་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕབ་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་དུ་བླངས་ནས་སྲིན་མཐེབ་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཁར་ལྷུང་བར་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྐུར་བས་སློབ་མ་ལ་བདེ་ཆེན་གཟུང་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། རྩ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡལ་ག་གཉིས་བཙིར་བས་སྐྱེ་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ་ཅིར་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལ་བརྗོད་པར་མི་ཤེས་པ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་རིག་མ་དེ་མི་མཐོང་བར་བྱ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ནི། ཁྱི་ནག་པོའི་མིག་གཡས་པ་དང་། ཅེ་སྤྱང་ནག་མོའི་མིག་གཡོན་པ་དང་། འུག་པའི་གཡས་པ་དང་། ལིང་དུའི་གཡོན་པ་དང་། ཁྭ་དའི་གཤོག་རྩེ་གཡས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་རི་ལུ་གསེར་གྱིས་གཏུམས་ནས་རིག་མའི་ཁར་བཅུག་སྟེ། ལག་ཏུ་ཌ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ལུས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཡང་སྔ་མ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟེན། །ཅེས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་དབང་གི་དུས་མ་ཡིན་ པའམ་གཞན་དུ་བདེ་བ་མི་བསྟེན་ན་ཡོན་ཕུལ་ལ་རང་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བཏང་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ། རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུར་བའོ། །འདི་སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་སྟེ། ངག་གི་གནས་དག་པ་ཡི་གེ་དང་རྩ་འཚིར་བའི་བདེ་བས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་
Chinese
语为三字，心为风之伸缩。如是降下者，取于有柄之镜中，以无名指令其落于弟子口中，是为真俗不分也。又如前者所说：当于弟子口中饮用，以不死之舌承受。如是。第十五，如是交付后，衡量弟子生起离能取所取大乐之体验之量为：压迫脉理行持之二支，生起无生无取之体验，生起任何亦不能言说，如哑人之梦之体验。如彼中所说：此为不可言说，如哑人之梦一般。如是。第十六，令明妃不被见之缘起之要为：以黑狗之右眼，与黑母狼之左眼，与猫头鹰之右眼，与鸺鹠之左眼，与乌鸦之右翼尖，善加混合之药丸，以金包裹后置于明妃口中，手持手鼓等物，彼时即见，然身不被见。又如前者所说：若见手印则无成就，故当依不被见。如是。第十七，非灌顶之时，或于他处不依乐，则供养后遣送回自己之境等处，以黄金等物令其欢喜，令其返回自己之住所。彼等已说第三灌顶之难解之处，乃极秘密之义也。第二义，安立无有戏论之坛城灌顶者，依于曼扎与宝瓶，以文字轮与偈颂交付。此为无戏论之秘密灌顶，以语之处清净之文字与压迫脉之乐而认识之。于此有外内秘密圆满四者，无戏论之外者，以身语意之文字令其清净。内者，一切法无生等，宝瓶之处决定。秘密者，任何事物亦无自性等，表征任运解脱无有分别。圆满者，诸法一切皆空且无我等，于特殊之证悟上重复之语灌顶宝也。彼等亦于归谬论中说：戏
English
Speech is three letters, mind is the expansion and contraction of wind. Thus, what is lowered is taken in a mirror with a handle, and the ring finger is used to make it fall into the disciple's mouth, which is to make the ultimate and conventional indistinguishable. Also, as the former says: It should be drunk in the disciple's mouth, and received with the tongue of immortality. So it is. Fifteenth, after giving it in this way, the measure of the disciple's experience of great bliss free from grasping at objects is measured as: by squeezing the two branches of the root conduct, the experience of non-birth and non-grasping arises, and the experience of not being able to say anything, like the dream of a mute person, arises. As it says in the same place: This is unspeakable, like the dream of a mute person. So it is. Sixteenth, the key to making the consort invisible is the interdependent connection: the right eye of a black dog, the left eye of a black female jackal, the right eye of an owl, the left eye of a owlet, and the right wing tip of a crow are well mixed into a pill, wrapped in gold, and placed in the consort's mouth. When the hand holds a damaru and other things, it is seen, but the body is not seen. Also, as the former says: If the mudra is seen, there is no accomplishment, so rely on not being seen. So it is. Seventeenth, if it is not the time of empowerment, or if one does not rely on bliss elsewhere, then after making offerings, send her back to her own country, etc., and please her with gold and other things, and let her return to her own place. These have explained the difficult points of the third empowerment, which is a very secret meaning. The second meaning, the establishment of empowerment without elaboration of the mandala, is conferred by relying on the mandala and the vase, with letters, wheels, and verses. This is the secret empowerment without elaboration, which is recognized by the purity of the place of speech, letters, and the bliss of squeezing the channels. Here there are four complete outer, inner, secret, and complete aspects. The outer aspect of non-elaboration is purified by the letters of body, speech, and mind. The inner aspect is the determination of the place of the vase, such as all phenomena being unborn. The secret aspect is the representation of spontaneous liberation without distinction, such as the absence of inherent existence in anything. The complete aspect is the precious empowerment of words repeated on special realizations, such as all phenomena being empty and selfless. These are also said in the Consequence School: Elaboration