Tibetan
།ཡང་ནེ་ལེའི་རྐང་ལག་གཡས་པའི་རྒྱུས་པས་རང་གི་སྲིན་ལག་གཡོན་པའི་རྩ་བ་བཀྱིག་ནས་སྤྱད་ན་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོས་བྱང་སེམས་གཟུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི། སྟག་མོའི་འགྱུར་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་། སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་། འཇག་མའི་འཕྱུར་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་། རྩ་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་གཟུང་བའོ། །སྟག་མོ་ནི་བཤང་ལམ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་པས་ཟག་པའི་འབྱུང་ས་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནད་དོ། །རྒྱུ་མ་ཕོ་ཁར་འཐེན་པས་རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་གསང་ལམ་ཁེགས་སོ། །ལྕེ་རྩེ་ཐུར་ལ་བཟློག་སྟེ་ལྕེ་ཆུང་ལ་རེག་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྣམ་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་ཚུད་པའོ། །ལས་རྒྱའི་སྒྱིད་ཁུང་དུ་རང་གི་ལག་པའི་གྲི་ཁུག་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྤྲོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་གིས་འདྲེན་པས་སེམས་དང་བདེ་བ་གཉིས་འདྲེ་བའོ། །སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱིར་ཕུལ་བས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད། སྨད་བསྐུམས་ལ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་བྱང་སེམས་རྒྱས་སོ། །མིག་ མི་འགུལ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རླུང་ནང་དུ་འཐེན་པས་སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་མཚོན་པའོ། །རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་བསྒོམས་པས་རང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའོ། །འཇག་མའི་འཕྱུར་སྟངས་ནི། ལུས་སྤྱི་འདར་ལ་བསྐུར་བས་རྩ་མི་གནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །རླུང་སྤུར་ནས་མགོ་འདར་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་འགག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་གཞི་བསྐུམ་པ་ནི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཁེགས་པའོ། །རྩ་གནད་ནི་གཅུད་ཕུར་དང་། གཟེར་བུ་དང་བ་ཐག་ལྟ་བུའི་གནད་དོ། །རླུང་ཡར་འཐེན་མར་ཕུལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཚོད་བཟུང་། ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་པས་རྟག་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་། སེམས་ལ་སྟོང་པ་རྒྱས་པས་ཕྱིར་རིག་མའི་རྩ་འབྱོངས། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པས་ཚེ་རིང་ཞིང་ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བཟུང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི་རླུང་གི་གནད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དབབ་པ་དང་། རླུང་རང་གི་འགྱུར་ཚད་ལ་བསླབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་
Chinese
又，如果用内里的右腿的筋腱捆住自己的左手无名指的根部来修习，就不会向外漏出明点。这是以缘起的甚深要诀来摄持菩提心。以身体的姿势来摄持，有以母虎的姿势来摄持，以狮子的威严姿势来摄持，以芦苇的摇曳姿势来摄持，以及以脉要的关键法轮来摄持。母虎是指猛烈收缩肛门，断绝漏出的来源，从而生起无漏智慧的关键。将肠子拉到胃部，能阻断恶劣分别念的秘密通道。将舌尖向下反转，接触小舌，使俱生二者融为一体，从而转为清净法轮。在眉间专注白红明点，能使方便智慧双运。在业印的腋窝处，将自己的手刀与业印结合，这是为了回遮嬉戏作业之风的必要。口中念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），能使心和乐融为一体。狮子的威严姿势是指将脚的大拇指按在地上并向外推出，从而断绝业和习气的关联。下身收缩，上身放松，能使身体力量增长，菩提心增长。眼睛 不移动，能享用大乐的智慧。向内吸气，能象征显现的生起方式。从蓝色金刚风开始观修，能证悟自心无生无灭的意义。芦苇的摇曳姿势是，全身颤抖，是降下不驻脉的菩提心之乐的关键。呼气时头部颤抖，是分别念自然止息。收缩身体的脉络基础，是阻断游动之门。脉要的关键如同塞子、钉子和绳索。以向上提气向下压气的关键来控制。身体上的乐增长，能恒常体验无漏之乐，心上的空性增长，能向外成熟觉性之脉，向内成熟菩提心，从而长寿且身体精力充沛。如是摄持金刚之顶，如何修习呢？这是风的关键，有降于四轮和学习风自身变化程度的两种方式。修习菩提心的必要
English
Also, if one binds the root of one's left ring finger with the tendon of the right leg of the inner self and practices, the bindu will not flow out. This is to hold the bodhicitta with the profound key of dependent origination. Holding with the body's posture includes holding with the posture of a tigress, holding with the majestic posture of a lion, holding with the swaying posture of a reed, and holding with the key chakra of the vital points. The tigress refers to the key of intensely contracting the anus, cutting off the source of leakage, and thereby generating uncontaminated wisdom. Pulling the intestines up to the stomach blocks the secret passage of negative thoughts. Reversing the tip of the tongue downwards and touching the uvula causes the two co-emergent ones to become one taste, thereby transforming into the pure wheel. Focusing the mind on the white and red bindus between the eyebrows causes the union of method and wisdom. Combining one's hand dagger with the armpit of the karma mudra is necessary to reverse the winds of the playful activity. Reciting Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) in the mouth blends the mind and bliss into one. The majestic posture of a lion involves pressing the big toes of the feet into the ground and pushing them outwards, thereby severing the connection of karma and habitual tendencies. Contracting the lower body and relaxing the upper body increases physical strength and expands the bodhicitta. Eyes remaining still allows one to engage in the wisdom of great bliss. Inhaling the wind symbolizes the arising of appearances. Meditating on the blue vajra wind allows one to see the meaning of one's own mind being without birth or death. The swaying posture of a reed involves shaking the whole body, which is the key to descending the bliss of the non-abiding bodhicitta. Shaking the head while exhaling causes thoughts to naturally cease. Contracting the foundation of the body's channels blocks the gate of movement. The key of the vital points is like the key of a stopper, a nail, and a rope. Control is achieved by the key of drawing the wind upwards and pushing it downwards. The increase of bliss in the body allows one to constantly experience uncontaminated bliss, and the increase of emptiness in the mind matures the awareness channel outwards and matures the bodhicitta inwards, thereby prolonging life and increasing physical vitality. Thus, how to train in holding the vajra peak? This is the key of the wind, and there are two ways: descending upon the four chakras and learning the degree of change of the wind itself. The necessity of training the bodhicitta.
Tibetan
ནི། རྩ་འབྱོངས་པས་ནད་མི་འབྱུང་། རླུང་འབྱོངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་ནུས། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ། ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པའི་ནུས་པའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པས། འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དུར་ཁྲོད་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱངས་པས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱོངས་པས་བྱང་སེམས་བྷ་གར་ལྷུང་མི་སྲིད་ལ། བདེ་བ་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྷ་གར་ལྷུང་ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུར་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་འདྲོངས་པ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་དགའ་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པ་ཚོར་བ་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པ་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་དུས། བཞི་པ་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དུས། ལྔ་པ་སྟོང་པ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྱེ་བྲག་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། སྔ་མ་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་རེག་ལ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །བཞི་པ་མྱོང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་འགྱུར་རྩི་བ་ནི། དང་པོ་རིག་མ་ལ་དངོས་སུ་ནི་མ་སྤྱད་རྩ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནི་མ་ཡིན། ཐ་མལ་པའི་འདོད་པ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པས་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་སེམས་ལ་དབང་མེད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་ཀྱི་ལུས་འབྱོངས་པས་བྱང་སེམས་བཟུང་ནས་སྦྱངས་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་རང་རྒྱུད་དང་ནི་མ་འདྲེས་པས་སྟོང་ཉིད་སེམས་སུ་ངོས་མ་ཟིན་ལ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཤེས་ལ། ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་རང་གི་སེམས་ལ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་སྦྱངས་ནས་འབྱོངས་པའི་ཚ
Chinese
是，脉通畅则不生病，气通畅则生禅定，能不触地而行，能透视身体的微粒，能在空中飞行，寿命与日月同长，远离对食物和衣物的执着，这是世俗菩提心通畅的能力。胜义菩提心通畅， 则能成就殊胜的迁识之法，以及进入其他众生的身体。如是说，在《尸林重阁续》中说：菩提心明点若修习，殊胜共同诸功德，自心所欲任何事，以此必定能成就。如是。如此通畅则菩提心不可能堕入明妃的子宫，生起任何与之不同的安乐是其标准。即使堕入明妃的子宫，也能以风的力量与明妃的明点融合，这是其标准。第十一，生起如此安乐的次第是：第一是喜，以入定的智慧运用风的散布和收摄；第二是觉受，以体验的实际作用；第三是乐，在心和智慧交融之时；第四是体验，在心和智慧二者不可分离之时；第五是空，心和智慧二者无论在哪都不分离，不超越二边和差别。如是说，在前者中说：第一唯是喜，第二觉受乃体验，第三称为乐，第四与体验俱生，第五称为空。如是。第十二，将此与见解结合并计算变化是：最初，实际上未与明妃行事，也不是做生脉等方法的时候。 因为凡夫的欲望没有自主，所以称为见解摇动之时，即不由自主地在心中生起依赖自身身体的安乐。之后，因为实际的身体通畅，所以抓住菩提心修习，在未修习的时候，生起特殊的安乐，因为体验与自主不混合，所以没有在心中认识到空性，只是知道心性是空，在凡夫的分别念在自己的心中什么也没有的时候，称为获得见解之时。之后，菩提心修习通畅之
English
Yes, when the channels are clear, there is no illness; when the winds are clear, samadhi arises; one can walk without touching the ground; one can see through the particles of the body; one can fly in the sky; life is as long as the sun and moon; one is free from attachment to food and clothing. This is the power of the conventional bodhicitta being clear. When the ultimate bodhicitta is clear, the practice of extraordinary transference of consciousness and entering the bodies of other beings will be accomplished. As it is said, in the "Tantra of the Stupa in the Cemetery," it says: By practicing the bodhicitta bindu, all the supreme and common qualities, whatever one desires in one's own mind, will surely be accomplished by this. So it is. When it is clear in this way, the bodhicitta will not fall into the bhaga, and the arising of a bliss that is unlike any other is the measure. Even if it falls into the bhaga, it is the measure that it can be merged with the bindu of the consort by the power of the wind. Eleventh, the order of arising such bliss is: first is joy, using the entering wisdom to apply the spreading and gathering of the wind; second is feeling, using the actual effect of experience; third is pleasure, at the time when mind and wisdom mingle; fourth is experience, at the time when mind and wisdom are inseparable; fifth is emptiness, when mind and wisdom are not separated anywhere, not separated, and do not go beyond the two extremes and distinctions. As it is said, in the former it says: First is just joy, second feeling is experience, third is called pleasure, fourth is born together with experience, fifth is called emptiness. So it is. Twelfth, combining this with the view and calculating the changes is: initially, one is not actually engaging with the consort, nor is it the time to do methods such as generating the channels. Because the desires of ordinary people are not autonomous, it is called the time when the view wavers, that is, the bliss that depends on one's own body arises involuntarily in the mind. After that, because the actual body is clear, one practices by holding the bodhicitta. At the time when one has not practiced, a special bliss arises, and because the experience is not mixed with autonomy, one does not recognize emptiness in the mind, but only knows that the nature of mind is empty. When there is nothing at all in one's own mind of ordinary thoughts, it is called the time of obtaining the view. After that, the bodhicitta is practiced and clear.