Tibetan
་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་བརྡ་བཞིའི་དོན་ལ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་ སྤྲོས་བཅས་ཆེན་པོའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྤྲོས་བཅས་འབྲིང་ནི། དེ་དག་ལས་ཉུང་ངུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དང་། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མཚན་བཅས་རྒྱུ་མཚོན་གྱི་དབང་དང་། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་མཚན་མ་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བྲིས་པ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས། རྫས་ནི་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་དང་། རིན་ཆེན་བདུན་དང་། གཏོར་མ་གསུམ། རྡུལ་ཚོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བཞུགས་ནས་བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞི་ཁྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ། །ཡུམ་ནི་མཁའ་གསང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་། གསང་བ་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་། རང་ཤར་ལས། མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་ནི། །མཚན་མའི་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང་། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གས་དབང་བསྐུར་རོ། །མཚན་མ་རྫས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བསྐུར་ཐབས་དང་། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མའི་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་དང་། །ཙ་ཀ་ལི་ཡི་བསྐུར་ཐབས་ དང་། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བསྐུར་ཐབས་སོ། །ཡུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་དང་། །བྷ་ག་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བསྐུར་ཐབས་སོ། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཚིག་སྒོ་ནས། །རྫས་རེས་དོན་རེ་བསྟན་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པ་ཞི་བའི་དབང་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་མཚན་རྡོ་རྗེར་དབང་ཡང་བསྐུར། །བཀའ་རྟགས་པོ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྐུར་བ། ནང་སྒོམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་སུ་བསྐུར་བ། གསང་བ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོར་བསྐུར་བའོ། །རིག་པ་ལའང་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་ག
Chinese
四者是：此處將四種符號視為其意義。因此，三十六是 詳盡廣大的灌頂之分類。詳盡中等是：從那些之中簡略地匯集。如《智慧自生》所說：「灌頂以兩種方式闡釋：了悟智慧灌頂與未了悟因緣灌頂。」因此，此有兩種，即有相因緣灌頂與無相智慧灌頂。第一種是：成為象徵意義的智慧之方法。此有三種，即所依之標誌物、所依之書寫顏料、所依之明妃巴嘎。標誌物是八吉祥、七珍寶、三朵瑪。顏料是安住於壇城中，且以瓶之作用為先導，依止寂忿主眷之身語意而灌頂。明妃是空密大樂灌頂與秘密淨分二灌頂。那些也是，如《自生》所說：「未了悟因緣灌頂是，所依之標誌物與所依之顏料壇城，以及明妃之巴嘎灌頂。標誌物有三種，即八吉祥物灌頂法、珍寶瓶灌頂，以及血肉朵瑪灌頂法。壇城灌頂法有三種，即眷屬壇城灌頂法、擦擦力灌頂，以及中央宮殿灌頂法。明妃有三種，即以手印之門灌頂，以及巴嘎與金剛之灌頂，是殊勝之上。菩提心紅白灌頂法，是未了悟因緣灌頂。」又說：「從未了悟之語門，以物代物而闡釋。生起寂靜之灌頂，以及圓滿忿怒之灌頂。亦灌頂秘密名金剛，灌頂教誡印契經函，以及彼等所有之物，次第地灌頂。」第二種無相智慧灌頂是：外顯現灌頂為心之遊戲，內禪修灌頂為心之安住法，秘密覺性灌頂為智慧之自性。覺性也有二十一
English
The four are: Here, the four symbols are regarded as their meaning. Thus, the thirty-six are The classification of the elaborate and extensive empowerment. The elaborate medium is: A brief compilation from those. As the Rigpa Rangshar says: "Empowerment is explained in two ways: Realization of wisdom empowerment and non-realization of causal empowerment." Therefore, there are two types here: empowerment with signs and causes, and empowerment of signless wisdom. The first is: It becomes a method of symbolizing the wisdom of meaning. There are three types: relying on symbolic substances, relying on written pigments, and relying on the bhaga of the consort. The substances are the eight auspicious symbols, the seven precious jewels, and the three tormas. The pigments are based on the body, speech, and mind of the peaceful and wrathful deities residing in the mandala, with the activity of the vase preceding. The consort is the empowerment of great bliss in the secret sky and the empowerment of the two secret pure elements. Those are also, as the Rangshar says: "The empowerment of non-realization of causes is: relying on symbolic substances and relying on the pigment mandala, and the empowerment of the consort's bhaga. There are three types of symbolic substances: the method of empowering the eight auspicious substances, the empowerment of the precious vase, and the method of empowering the flesh and blood torma. There are three methods of mandala empowerment: the method of empowering the mandala of the retinue, the method of empowering the tsakali, And the method of empowering the central palace. There are three types of consorts: empowerment through the gate of mudra, and the empowerment of bhaga and vajra, which is the supreme of the supreme. The method of empowering white and red bodhicitta is the empowerment of non-realization of causes." And also: "From the gate of words of non-realization, explain one meaning for each substance. The empowerment of peaceful generation and the empowerment of wrathful completion. Also empower the secret name vajra, empower the testament seal scripture, and all those substances, empower them in order. "The second empowerment of signless wisdom is: empowering external appearance as the play of mind, empowering internal meditation as the method of abiding in mind, and empowering secret awareness as the self-nature of wisdom. There are also twenty-one introductions to awareness.
Tibetan
ཅིག་གིས་དབང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་དུ་བསྐུར་བ་དང་། རིག་པ་རྐྱང་པ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་དུ་བསྐུར་བ་དང་། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྐུར་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཕྱི་ལྟར་བསྐུར། །སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་ནང་ལྟར་བསྐུར། །ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས། །གསང་བའི་དབང་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ ཚོགས་པ་ཡིས། །མཚོན་པའི་དབང་ཆེན་བསྐུར་བར་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རོ། །རིག་པ་རྐྱང་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །གཟུགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དབང་བསྐུར་བྱ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཡི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ། །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་ནི་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་བཀྲོལ་ཏེ་གསུངས། །གཅིག་བཀྲོལ་གཉིས་བཀྲོལ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མེད། །རང་བྱུང་དབང་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དོན་དབང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅིག་སྐྱེ་གཉིས་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ། །རྟོགས་ན་དབང་མཆོག་དེ་ལྟར་བསྐུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དབང་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལག་ལེན་ལ་བསྐུར་ན། བླ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སིལ་བུ་དུམ་བུ་གང་རུང་རེ་རེས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་འཐོབ་པས། ཇི་ སྐད་གསུངས་པ་དེས་འགྲུབ་ལ། གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བས་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དབང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་དང་། བུམ་པ་དང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་ནས། བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་ལིའམ་འབུར་རམ་ལུགས་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་
Chinese
其中，将与感官相结合的例子、意义、象征三种灌顶，以及将纯粹的觉性、五光自显的灌顶，还有将当下解脱、无分别的大圆满、超越取舍行为的灌顶，总共说了三种。正如那里面所说：证悟的智慧灌顶，应当了解为三种。众生显现如外灌顶，禅修心执如内灌顶，以二十一种介绍，作为秘密灌顶。介绍也有三种，以例子、意义、象征三种集合，象征的大灌顶应当灌顶。介绍觉性智慧，秘密智慧即灌顶。以纯粹觉性的介绍，灌顶色身的净土。证悟的智慧是殊胜灌顶，无论显现什么都知为觉性。觉性无有破立的，诸灌顶一时圆满。诸灌顶是解脱的口诀。无缘大坛城的，灌顶自在自心中。那也就在意义上解释而说，一解脱、二解脱、全部解脱，解脱是自生而非来自他者，自生大灌顶即是如此。意义的殊胜灌顶坛城中，一圆满、二圆满、全部圆满。意义灌顶智慧象征中，一无有、二无有、全部无有。金刚意义证悟大灌顶中，一生起、二生起、全部生起。空性智慧大灌顶中，一生、二生、全部生。若证悟则如是灌顶殊胜灌顶。如是等等。那也是本来就存在于自心中的灌顶，上师介绍时才说灌顶这个词语。如果将那些意义的证悟落实到实修上，上师成就者们哪怕用任何一个细小的部分，也能让弟子圆满获得灌顶，正如所说的那样就能成就。没有获得成就者们，将那些全部合起来灌顶才能成就意义。在那样的安排上，四种灌顶中，首先在彩粉坛城中，本尊和瓶，以及弟子准备完毕后，瓶的作用先进行，以八吉祥物，七政宝，寂静和忿怒本尊的擦擦或者浮雕或者铸像来灌顶，并加持金刚。
English
Among these, there are three types of empowerment: the empowerment of example, meaning, and symbol combined with the senses; the empowerment of pure awareness, the self-illuminating five lights; and the empowerment of immediate liberation, the Great Perfection of non-differentiation, transcending acceptance and rejection. As it is said in that very text: 'The empowerment of realized wisdom should be understood as threefold. The appearance of sentient beings is like an outer empowerment, meditation and mind-holding are like an inner empowerment, and with twenty-one introductions, it is done as a secret empowerment.' There are also three types of introduction: with the assembly of example, meaning, and symbol, the great empowerment of symbol should be conferred. Introduce the wisdom of awareness, and the secret wisdom is empowerment. With the introduction of pure awareness, empower the pure land of the form body. The wisdom of realization is the supreme empowerment, knowing whatever appears as awareness. Awareness is without negation or affirmation, and all empowerments are perfected at once. All empowerments are the liberating instructions. The empowerment of the great mandala without object is within oneself. That is also explained in terms of meaning, saying: one liberation, two liberations, all liberations; liberation is self-arisen and not from another, the self-arisen great empowerment is just like that. In the mandala of the supreme empowerment of meaning: one perfection, two perfections, all perfections. In the symbolic meaning empowerment of wisdom: one non-existence, two non-existences, all non-existences. In the great empowerment of realizing the Vajra meaning: one arising, two arisings, all arisings. In the great empowerment of emptiness wisdom: one birth, two births, all births. If realized, then empower the supreme empowerment in that way.' And so on. That is also the empowerment that has always been present within oneself, and the term empowerment is used when the guru introduces it. If those meanings of realization are put into practice, then even a small part of it by the accomplished gurus can enable the disciple to fully receive the empowerment, and it will be accomplished as it is said. Those who have not attained accomplishment, by combining all of those empowerments, can accomplish the meaning. In that arrangement, among the four empowerments, first, in the colored powder mandala, after the deity and the vase, and the disciple's preparation are completed, the function of the vase is performed first, with the eight auspicious symbols, the seven royal emblems, and the Tsa-ka-lis, reliefs, or statues of peaceful and wrathful deities, the empowerment is conferred, and the Vajra is blessed.