Tibetan
མས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་བྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་བཀྲམ་ནས། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་རབ་བཤད་པས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཚིམ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྣམས་རེ་བ་སྐོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་གཉིས་བསྟན་པའི་གོ་དོན་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཐོས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་དམ་བཅའ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཁོར་ལ་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པ་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཞེས་པས། སྡུད་པ་པོའི་ཆོས་དེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་སྙམ་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་མཐུན་པ་དང་། འཁོར་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ
Chinese
母者，五种智慧汇聚于心中生起，清净光芒于舌上展现，虽未说出，却也显现为自生六字（藏文：ཡི་གེ་དྲུག，梵文天城体：षडक्षर，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣara，汉语字面意思：六字）之自生大者。化身无有显现执着，从法生处所化众生的自性处，对于从六道中觉醒的有缘者，以具戏论之语词，随顺根器而宣说诸法，从忆念自明心中，于舌上展现无有根器希求，显现无数乘之法。如是宣说身语意，令有情菩萨与诸佛之心皆得满足，如是满足众生之期望。如是。如是安立宣说二种开端之意义与必要。所谓“如是我闻，一时”者，是金刚手我于往昔从普贤王如来处所听闻，无有增减地向眷属宣说之誓言。或者，金刚手自身承诺为续部之导师，并向眷属说“我已宣说”。如《决断经》云：“导师之语向眷属宣。”又，金刚持是佛之义，如《大殊胜第一》云：“较诸佛前已成佛，金刚持王金刚心。”又如《清净续》云：“较诸佛前已成佛，摧毁一切无明垢，金刚金刚持之王，金刚金刚金刚持，金刚手与大手印。”如是。“如是我闻，一时”者，金刚手我于往昔从导师普贤王如来金刚持大处亲闻之时。意即，结集者之法，乃往昔诸佛于心中修持而成佛，且传承未断，三时之法类意义相符，为令眷属生起信解而宣说。如《决断经》云：“为与他乘相顺故，以共同之开端，为令结集者自身之眷属，生起信解而宣说，从所化至能调伏，生起故而安立法。”如是。第三，遣除颠倒之诤论，乃以智慧之眼闭合，而观视广大法类之形象
English
The mother, the five wisdoms arise from the heart, pure rays of light spread on the tongue, although not spoken, it also appears as the self-born six syllables (Tibetan: ཡི་གེ་དྲུག, Sanskrit Devanagari: षडक्षर, Sanskrit Roman transliteration: ṣaḍakṣara, Chinese literal meaning: six syllables) as the great self-born one. The incarnate body has no attachment to appearances, from the Dharma-arising place, from the self-nature of the beings to be tamed, for the fortunate ones who awaken from the six realms, with playful words, according to the faculties, the Dharma is proclaimed, from the self-illuminating mind of remembrance, on the tongue is displayed without the desire of the faculties, revealing the Dharma of countless vehicles. Thus, by explaining body, speech, and mind, the hearts of sentient beings, Bodhisattvas, and all Buddhas are satisfied, and thus the hopes of beings are fulfilled. Thus it is. Thus, the meaning and necessity of explaining the two introductions are established. The so-called "Thus I have heard, at one time" means that I, Vajrapani, in the past, heard from the Primordial Buddha Samantabhadra, and vowed to proclaim it to the retinue without adding or subtracting. Or, Vajrapani himself promised to be the teacher of the tantra, and said to the retinue, "I have proclaimed it." As the Decisive Sutra says, "The teacher's words are proclaimed to the retinue." Also, Vajradhara is the meaning of Buddha, as the Great Supreme First says, "Before all Buddhas, already enlightened, Vajradhara King Vajra Heart." Also, as the Purification Tantra says, "Before all Buddhas, already enlightened, Destroying all ignorance and defilement, Vajra Vajradhara King, Vajra Vajra Vajradhara, Vajrapani and the Great Seal." Thus it is. "Thus I have heard, at one time" means that I, Vajrapani, in the past, personally heard from the teacher Primordial Buddha Samantabhadra Vajradhara the Great at that time. It means that the Dharma of the compiler was practiced in the heart by the Buddhas of the past and became enlightened, and the lineage is unbroken, the meanings of the Dharma categories of the three times are consistent, and it is proclaimed to generate faith in the retinue. As the Decisive Sutra says, "To be in harmony with other vehicles, with a common introduction, to generate faith in the compiler's own retinue, from the object to be tamed to the tamer, it is established because it arises." Thus it is. Third, refuting the arguments of perversion, is to close the eye of wisdom and view the image of the vast Dharma categories.
Tibetan
འི་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། བསྟན་ཅེས་པ་འདི་ མི་འབྱུང་བས་བཅོས་མའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བསྟན་པས་བཅོས་མར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་བཅོས་མར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་ལན་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབྱངས་སུ་བསྙད་པའི་སྡེ་རིལ་པོ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། ལྷུག་པ་རེའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་བཅད་རེས་བསྐྱར་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚན་ལན་གཉིས་བསྟན་པའང་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་པས། མི་འགལ་བའི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཤེས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཆིངས་དང་གོ་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་བཀོད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་དམ་པ་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པའི་བཙས་སྐུ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། དེ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པའི་བབས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། དར་ནུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་པའི་གོ་ན། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་གོ་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། དེའི་བསྐལ་པ་ཐོག་མ་ལ་དངོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་བུ་རང་གྲག་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པ་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཤར་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། གླེགས་བམ་དང་། སྐུ་གཟུགས་རྣམས་རིམ་པས་བབས་ཤིང་། དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བསྟན་པ་བཟུང་བས། སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། ཐོག་མ་སྤྲུལ་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་བསྐལ་པ་ནས། དེའི་གོ་ན་ཞིང་འདི་མ་ཆགས་པའི་གོང་དུ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པ་བྱོན་ནས་དོན་མཛད་ཅིང་། ད་ལྟ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདིར་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྣང་བས
Chinese
那些没有机会的人说：从其他的经续中，我听到了这样的话，但因为没有出现“教”这个词，所以是伪造的。如果“教”变成了伪造的，那么《胜乐根本续》中说：“之后将宣说秘密的教。”这样说来，也有变成伪造的过失。又有人说，两次宣说“教”是不合理的。那么，以旋律吟唱的整个章节都会变成不合理，因为在每个散文之后都会重复一节诗，而且两次宣说名称也会变成不合理。因此，显示意义的传承出现是共同的开端，而象征词语的传承出现是共同的开端。因此，在不矛盾的基础上，再次显示了非常密切的联系。这些阐述了确定开端意义的教义，为了仅仅了解这些就能理解所有续部的联系和意义，所以在此处安排并确定下来。第三个意义是关于确定圣者的预言：金刚藏的教法，教法的化身，自生的文字，三金刚，以及持有它们的补特伽罗先后出现的顺序，有三个意义：总体上显示教法的降临方式，分别讲述兴盛和衰落，显示由谁持有的补特伽罗。第一个意义是：最初的普贤王如来布置大梵天的劫时，从那的加持力中，金刚持和佛陀的化身也从法身显现为报身，在遍照佛等的身体位置上布置大梵天的劫，各种化身为了调伏众生的利益而行动。在那最初的劫中，真实的教法是法身的无上大圆满，报身的教法是自声，化身以显现的身体利益众生。从那的加持力中，东方金刚，经卷和佛像等依次降临，掌握了真实和影像的教法。从佛陀到众生的利益自然成就，从最初的化身成佛的劫开始，在那之前，在这个世界形成之前，化身已经前往其他净土利益众生。现在在这个娑婆世界，显现千佛。
English
Those who have no opportunity say: From other sutras and tantras, I have heard such words, but because the word "teaching" does not appear, it is fabricated. If "teaching" becomes fabricated, then the Root Tantra of Chakrasamvara says: "Then the secret teaching will be proclaimed." Thus, there is also the fault of becoming fabricated. Again, someone says that proclaiming "teaching" twice is unreasonable. Then, the entire chapter chanted in melody would become unreasonable, because after each prose, a verse is repeated, and proclaiming the name twice would also become unreasonable. Therefore, showing the emergence of the lineage of meaning is a unique beginning, and symbolizing the emergence of the lineage of words is a common beginning. Therefore, on the basis of non-contradiction, a very close connection is shown again. These explain the meaning of determining the beginning, and in order to understand the connections and meanings of all the tantras by just understanding these, they are arranged and determined here. The third meaning is about the prophecy of determining the holy ones: the teaching of Vajrasattva, the incarnate body of the teaching, the self-arisen letters, the three vajras, and the order of the appearance of the individuals who hold them, earlier and later, have three meanings: generally showing the manner of the descent of the teaching, specifically explaining prosperity and decline, and showing the individuals who hold it. The first meaning is: When the primordial Samantabhadra arranged the kalpa of the Great Brahma, from the blessing of that, Vajradhara and the Buddha's emanation also manifested from the Dharmakaya into the Sambhogakaya, and in the position of the bodies of Vairochana and others, arranged the kalpa of the Great Brahma, and various emanations acted for the benefit of beings to be tamed. In that initial kalpa, the actual teaching was the Atiyoga of the Dharmakaya, the teaching of the Sambhogakaya was self-sound, and the Nirmanakaya benefited beings through manifest bodies. From the blessing of that, the eastern vajra, scriptures, and Buddha images descended in order, and grasped the teachings of reality and image. From the Buddha, the benefit of sentient beings naturally arises. From the kalpa of the first emanation attaining enlightenment, before this world was formed, the emanation had already gone to other pure lands to benefit beings. Now, in this Saha world, a thousand Buddhas appear.