Tibetan
རིམ་ཁང་ལྔ་པ། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ལས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ། རིམ་ཁང་ལྔ་པ། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ལས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྤྱིའི་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གནས་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས། རྒྱུད་སྡེའི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ལྡང་ཚད། དཔེ། འཐད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པ་དང་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གནས་གསང་བ་ཆེན་པོ་བསྣན་དབྲི་མི་བཏུབ་ཅིང་ཐང་ཆོད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིགས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེ། གང་དང་གང་གི་རིགས་ སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད། ཐང་ཆོད་ཅིང་བར་མ་ཆད་ལ་བྲེང་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན་རང་བཞིན་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། དོན་གྱི་རྒྱུད་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཀུན་ལ་རྟག་པར་གནས་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ། སངས་རྒྱ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དུ་གཞག་པའོ། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་གནས་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལེའུ་ལ་སོགས་པས་བཅད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཐབས་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་། གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་དང་། ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །ལྡང་ཚད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་བཅུ་སྟེ། ཐོག་མ་གཞི་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལྷ་དང་སྔགས་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས། འཕྲིན་ལས་དང་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ཚང་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བའི་རྒྱུད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྡང་ཚད་ལ། ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ་གཉིས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཉམས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བའི་ལྡང་ཚད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཆུང་ངུ་སྤྲོས་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རིམ་
Chinese
第五层。开示大秘密决定义中难以通达之处。 第五层。开示大秘密决定义中难以通达之处。 如是确定了总的法类之后，现在分别解说无上乘，以能知的续部自性和，从那之中产生的处所决定二者来证悟。其中，续部的自性有三：续的纲要简略开示，它的自性广说，开示方法的支分决定。第一者有六：续的体性，词义，分类，圆满量，比喻，合理性。第一，续的体性是：智慧和确定它的处所大秘密，不可增减且有定准。词义是：因为表示种姓所以是续，因为成为什么和什么的种姓之生处，所以是续。有定准且无间断而连续不断，所以是续。分类则有自性义续和，所诠释的词句续两种。义续是：心性自性光明，远离分别的垢染，对一切恒常存在，所以是续，是佛的种姓，所以是续，因为持有成佛的特征，所以也安立为续。词句续是：分割开来诠释它的处所，名、词、文字的自性章节等。生起次第主要为方便，圆满次第主要为智慧，二者同等无二双运，以及显示超越一切的大圆满要诀等。圆满量是，生起次第为主的有十：初始为基础灌顶和誓言二者，本尊和咒语二者，坛城和供养二者，三摩地和行持二者，事业和见解二者，这十者齐全则是生起次第为主的续。圆满次第的圆满量有：见和果二者，行和修二者，心和智慧二者，体验和诀窍二者，这八者齐全则是圆满次第为主的圆满量。双运无二者，需要那二者都齐全，所以是十八。完全圆满大圆满是，生起圆满二者中为圆满次第，圆满次第中有小、有相、根脉明点的次第。
English
Fifth level. Showing the difficult points in the definitive meaning of the great secret. Fifth level. Showing the difficult points in the definitive meaning of the great secret. Having thus established the general categories of Dharma, now, in explaining the supreme vehicle in detail, it is to be realized by the nature of the knowable tantras and the certainty of the places arising from them. Among them, the nature of the tantras is threefold: a brief statement of the tenets of the tantra, a detailed explanation of its nature, and a determination of the limbs of the method of explanation. The first has six aspects: the essence of the tantra, the etymology, the divisions, the measure, the example, and the validity. First, the essence of the tantra is: the great secret of wisdom and its establishment, which cannot be added to or subtracted from and is decisive. The etymology is: because it signifies the lineage, it is a tantra; because it causes birth into the lineage of whatever and whatever, it is a tantra; because it is decisive, uninterrupted, and continuous, it is a tantra. The divisions are two: the tantra of the nature of meaning and the tantra of words that represent it. The tantra of meaning is: the nature of mind is naturally clear light, free from the defilement of conceptualization, and constantly abides in all, so it is also a tantra; it is the lineage of the Buddhas, so it is also a tantra; because it holds the characteristics of becoming a Buddha, it is also established as a tantra. The tantra of words is: that which is divided by chapters and so on, which are the nature of names, words, and letters, which represent it. The generation stage is mainly method, the completion stage is mainly wisdom, the union of the two, which is equal and non-dual, and the key points of the Great Perfection, which shows transcendence of all. The measure is ten for the generation stage, which is mainly the generation stage: the initial empowerment and vows, the deity and mantra, the mandala and offering, the samadhi and conduct, the activity and view, these ten complete are the tantra mainly of the generation stage. The measure of the completion stage has: view and fruit, conduct and meditation, mind and wisdom, experience and instructions, these eight complete are the measure mainly of the completion stage. The union of the two, which is non-dual, requires both to be complete, so it is eighteen. The Great Perfection, which is completely perfect, is the completion stage of the two stages of generation and completion. The completion stage has the stages of small, elaborate, root-channel-bindu.
Tibetan
པ་སྟོན་པ་དང་། ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་གཉིས་ལས། ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ལྡང་ཚད་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལམ་དང་ལ་བཟླ་གཉིས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ཚང་བའོ། །དཔེ་ནི་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་སྤུན་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཡུག་ཏུ་ལོངས་པ་ལྟར། ཚིག་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་སློངས་པའོ། །འཐད་པ་ནི་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། རྒྱུད་དུ་འཐད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དུ་གཞག་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་དང་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱའི་དོན་དང་རྟོགས་པའི་གཞི་དང་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པས། མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། སྟོང་པ་དང་། གསལ་བ་གཉིས་ ལས། སྟོང་པ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །གསལ་བ་ནི། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་མ་སོང་བར་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་བསིལ་བ་དང་ཡང་བ་དང་། ཡངས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་ཆེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་མ་འགགས་རྩལ་དུ་འཆར་བས་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། །མཚོན་བྱ་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲེལ། །ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སྟོང་པ་རྒྱུ་གཅིག་དངོས་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས། །དངོས་ཏེ་སྣང་མེད་ཁྱབ་གཅིག་པས། །ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །ཁྱབ་བདག་ཉིད་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྐྱེ་མེད་དྲན་པ་ཟད་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱ
Chinese
关于导师和开示广大光明智慧次第这两者中，广大，即进入其力量的门是灌顶和誓言二者，道和重叠修持二者，果和五圆满。譬如说，就像织布一样，依靠众多丝线才能成为布匹，同样，依靠不同的词语才能成就一个意义。合理性在于，它象征着安住于自身的续部，因此，在续部中是合理的。也就是说，依靠词语的关键，毫不颠倒地确定和理解意义的所在，因此被安立为续部。第二，详细阐述其自性，分为两部分：详细阐述意义的续部和词语的续部。第一部分分为两类：方便的续部和自性的续部。第一种是，智慧以及修持其意义的诀窍等。如果区分，有能被象征的方便续部和能象征的方便续部两种。第一种的体性是，遍布一切众生的智慧，菩提心。定义是，它本身是能被象征的意义、证悟的基础和解脱的方法，因此被称为能被象征的方便续部。如果区分，有空性和光明两种。空性是指，智慧的自性在一切事物中，因空无实体和相状之法，而从戏论之边解脱，本来就安住于伟大的解脱中。光明是指，它并非仅仅是空性，而是自光五种智慧的显现光明，以及温暖、凉爽、轻盈和广阔的自性，五大要素本来就自然成就，并且慈悲的音声不间断地显现，因此智慧本来就遍布一切。也就是说，智慧以光明空性大智慧遍布一切众生，这被称为能被象征的方便续部。如《牟帝噶串》中所说：一切佛陀的方便续部，从一个基础自性的差别中，有能被象征的和能象征的。能被象征的续部一个遍布一切，一切都与它相关联。遍布有两种方式：以空性遍布和以光明遍布。空性是一个原因，因为无实有，超越了一切事物的法。因为实体是无显现的，所以遍布是唯一的，成为一切的基础，自性是唯一的。遍布的主宰完全觉醒。无生，念头耗尽，自性之
English
Regarding both the teacher and the exposition of the stages of vast, clear light wisdom, the vast, that is, the gateway for entering its potency, are the two empowerments and vows, the two paths and repeated practices, and the result and the five perfections. For example, just as weaving is done, just as relying on many threads results in a piece of cloth, similarly, relying on different words results in a single meaning. The reason is that it symbolizes the continuum that abides within oneself, therefore, it is reasonable within the continuum. That is to say, relying on the key points of the words, the location of the meaning is determined and understood without being reversed, therefore it is established as the continuum. Secondly, elaborating on its nature is divided into two parts: elaborating on the continuum of meaning and the continuum of words. The first part is divided into two