Tibetan
ལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དྭངས་མ་གསུམ་དང་། གསལ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་གི་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། མཁྱེན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གསལ་བས་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད་པས་གསལ་བ་རིས་ཅན་མ་ཡིན། རང་རིག་དོན་དམ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། རིག་པ་ལས་སྐུར་གསལ་དབྱིངས་ལས་ཁ་དོག་ཏུ་གསལ། ནམ་མཁའ་ལ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསལ་བའོ། །གདེང་གསུམ་ནི། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལྟ་བའི་གདེང་། སྣ་ཟིན་པ་ཡུལ་གྱི་གདེང་། འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་ཐག་ཆོད་པའི་གདེང་ངོ་། །མི་ལྡོག་པ་གསུམ་ནི། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པས། རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་མི་ལྡོག །རིག་པའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྣང་དུ་གྲོལ་བས་སྣང་བ་མི་ལྡོག ། ཆོས་ཉིད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། དེ་ལ་རྟོགས་པའི་གདེང་རྙེད་དེ་མི་ལྡོག་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི། དབྱིངས་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བ། རིག་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་དག་པས་འཁོར་རྒྱུ་མེད། དེ་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བར་རང་ཤར་བས་འཁོར་རྐྱེན་རང་འགགས། འདིར་མ་ཆོད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བར་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་རང་ཡལ་བའོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་འདིའི་དུས་ན། རིག་པ་ལ་བཟླ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སྟོངས། སེམས་ལ་རྐྱེན་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྟོང་། འོད་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་སྟོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་ཅེས་སོ་སོར་བསྟན་ཡང་། ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །འདི་གསུམ་རྒྱུད་དུ་ཅིས་འགྲོ་ན། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་ཕྱི་མོའི་རྒྱུད་ཅེས་པའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་འཐད་དེ། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བསྙེགས་ལ། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་པས་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་འཐད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་འདིའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱའི་གཞི་ཡིན་པས་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་སྟེ། གཞི་རིག་པ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད་པས། དེ་གཉི
Chinese
被称为拉瓦。三种清净和三种明亮等，是三身道显的法达到究竟。智慧无偏颇地明亮，因此空性不是断灭。事物没有相状，因此明亮不是有分别。自证是究竟的，因此这三者无别。从常断四边解脱，因此身和智慧没有分离的见解。其中，三种明亮是：在外境显现时，从觉性显现为身，从法界显现为颜色。在虚空中，法界和觉性无离地显现。三种定解是：对如此显现生起信任是见解的定解，抓住所缘是境的定解，止息错乱是决定的定解。三种不退转是：那时，知晓轮回本身从一开始就是佛，因为觉性没有原因所以不退转。因为觉性的身明显显现，错乱显现解脱为清净显现，所以显现不退转。 法性显现为多种多样，因此获得对此的证悟定解，所以不退转。三种显现是：法界中没有白天和黑夜地显现，觉性没有明亮和减弱地显现，法性没有变化地显现。如此解脱，错乱的显现自清净，因此没有轮回的因。那本身清净的显现自生起，因此轮回的缘起自止息。即使在这里没有决定，也在法性中阴的显现中决定，因此轮回的果自消逝。三种空性是在这个时候：觉性没有可破斥的，因此错乱空性。心没有因缘，因此分别念的垢染空性。光没有来去，因此五大的缘起空性。这样，虽然分别显示为基础、心髓、花之续，但只是反体的差别，本体是一样的。这三者如何成为续？在事物的实相上，显示为基础续是：因为一切佛和有情都从中产生，所以被称为母续或基础续是合理的。证悟者趋向于佛的续，未证悟者趋向于有情的续，因此续本身作为基础是合理的。方便的续也是这部分，因为那个意义是所诠释的基础，所以所诠释成为方便的续。因为没有不依赖于基础觉性的佛和有情，所以这两者
English
It is called Laba. The three purities and the three clarities, etc., are those who have perfected the Dharma of the three Kayas' path appearance. Since wisdom is clearly impartial, emptiness is not nihilistic. Since things have no characteristics, clarity is not differentiated. Since self-awareness is ultimate, these three are inseparable. Since it is liberated from the four extremes of permanence and annihilation, it is the view that the Kaya and wisdom are inseparable. Among them, the three clarities are: When appearing to external objects, from awareness it appears as the Kaya, from the Dharmadhatu it appears as color. In the sky, the Dharmadhatu and awareness appear inseparably. The three confidences are: Believing in what appears in this way is the confidence of view, grasping the object is the confidence of the object, and stopping delusion is the confidence of certainty. The three irreversibilities are: At that time, knowing that Samsara itself is Buddha from the beginning, since awareness has no cause, it is irreversible. Since the Kaya of awareness clearly appears, the deluded appearance is liberated into pure appearance, so the appearance is irreversible. Since the Dharma nature appears in various ways, gaining confidence in the realization of it is irreversible. The three appearances are: In the Dharmadhatu, there is no appearance of day and night, awareness appears without clarity or dimming, and the Dharma nature appears without change. Liberated in this way, the deluded appearance is self-purified, so there is no cause for Samsara. That very pure appearance arises spontaneously, so the conditions for Samsara cease spontaneously. Even if it is not decided here, it is decided in the appearance of the Dharma nature Bardo, so the fruit of Samsara vanishes spontaneously. The three emptinesses are at this time: Awareness has no refutation, so delusion is empty. The mind has no conditions, so the stain of conceptual thought is empty. Light has no coming or going, so the conditions of the elements are empty. In this way, although the base, essence, and flower lineage are shown separately, they are only differences in aspect, but the essence is the same. How do these three become a lineage? Showing the abiding nature of things as the base lineage is: Since all Buddhas and sentient beings are born from it, it is reasonable to call it the mother lineage or the base lineage. Those who realize tend towards the Buddha lineage, and those who do not realize tend towards the sentient being lineage, so it is reasonable for the lineage itself to be the base. The lineage of means is also part of this, since that meaning is the basis of what is to be expressed, so what is to be expressed becomes the lineage of means. Since there is no Buddha or sentient being who does not rely on the base awareness, these two
Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱུད་འཛིན་པས་རྒྱུད་ལ། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དེའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། རྟོགས་ནས་གྲོལ་བ་ནི་དེའི་ཉིང་དགོས་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་མཚོན་བྱེད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་མ་མཚོན་ན་མི་རྟོགས། མཚོན་ན་རྟོགས་པས་མཚོན་ཚུལ་དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐབས་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཐབས་མཚོན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །མཚོན་པས་རིག་པ་མཐོང་བ་དགོས་པ་ལ་གྲོལ་བ་ཉིང་དགོས་སོ། །དོན་དེ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མེད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལོགས་པའི་རིག་པའི་རྒྱུད་མེད་པས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་ནས་བཞག་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་འདས་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས་རྒྱུད་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ན་མི་མཐོང་བས་འཁོར་བར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོ། །མེ་ཏོག་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་སུས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རིགས་ཡིན་པས་ན་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་མ་མཐོང་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་སུ་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོ། །བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བཅུད་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལས་གཞན་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡོད་དེ། གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་བཅུག །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །དྭངས་མ་བསྡུས་ པས་བཅུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་ནི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད། །ཁྱད་པར་གསང་མཆོག་བཅུད་དུ་དྲིལ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །སྐྱེས་བུས་མདའ་འཕངས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། གཞི་དང་རང་བཞིན་ཐབས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ཡང་། །ཚེགས་མེད་སླ་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་གཞག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་གི་དོན་ངེས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་རྒྱུད་ནི་འདི
Chinese
大地的传承者以传承，完全领悟它为基础而证悟意义是它的必要， 证悟后解脱是它的究竟必要果。像那样的意义，如果不以能诠示的上师口诀来诠示，就不会证悟。如果诠示，以证悟来诠示的方式就称为能诠示方便之续，因为方便从一到一传承，所以称为方便能诠示。以诠示而见到智慧是必要的，而解脱是究竟必要。如果认为意义在任何地方都没有成立，所以没有续，那不是的，因为没有与它相异的智慧之续，所以安立为意义之续是合理的。心髓自性之续是智慧，因为现量见到智慧的法性，所以过去的传承者以传承，上师口诀没有则不能见，所以于轮回中流转的缘故是续。花自性之续是，谁见到并证悟四个灯，因为是法性现量的种姓，所以是花的续，没有见到它，也因为流转于业和烦恼的种姓中，所以也是续。精华自性之续是，从修持它而将心髓凝聚为精华，称为精华，因为见到智慧的光明，所以不堕入三界，因此是续。而且这无二的界和智慧的精华，在其他地方也有讲述，不只是在十七部大秘密决定续中，如《金花心髓续》中说：汇集诸佛的精华，放入一切众生的心中，它的心髓是连绵不断，汇集精华称为精华。以及《精进具义续》中说：一切教法的最精华是，法性现量道。以及《金刚虚空等续》中说：基、心髓、花是，一切佛的自性续，特别是秘密最胜凝聚为精华，以此能到达轮回的彼岸，如男子射箭一般。以及《金光妙法》中说：依靠基、自性、方便，也能到达佛的净土，因为没有困难容易的缘故安立为续。如此一来，确定这些意义是，《摩尼宝鬘》中说：自性续是此
English
The lineage holder of the earth relies on the lineage. Realizing the meaning based on fully understanding it is its necessity. Liberation after realization is its ultimate necessary result. If such a meaning is not represented by the expressive guru's instructions, it will not be realized. If it is represented, the way of representing through realization is called the Tantra of Expressive Means, because the means is transmitted from one to another, it is called the Expressive Means. Seeing wisdom through representation is necessary, and liberation is the ultimate necessity. If one thinks that the meaning is not established anywhere, so there is no Tantra, that is not so. Since there is no separate lineage of wisdom from it, it is reasonable to designate and establish it as the Tantra of Meaning. The essence of the nature of the Tantra is wisdom. Because the nature of wisdom is directly seen, the past lineage holders hold the lineage. Without the guru's instructions, it cannot be seen, so it is a lineage because it is transmitted in samsara. The lineage of the nature of the flower is: whoever sees and realizes the four lamps, because it is the lineage of the direct manifestation of Dharma, it is the lineage of the flower. Because it is not seen, it is also a lineage because it is transmitted into the lineage of karma and afflictions. The lineage of the nature of essence is: from practicing it, the essence is condensed into essence, which is called essence. Because seeing the light of wisdom, it does not fall into the three realms, therefore it is a lineage. Moreover, this essence of inseparable space and wisdom is also taught elsewhere, not only in the seventeen Great Secret Definitive Tantras. As it is said in the Tantra of the Essence of the Golden Flower: "Having gathered the essence of all the Buddhas, put it into the hearts of all beings. Its essence is continuous. Gathering the pure essence is called essence." And in the Tantra of Meaningful Effort it is said: "The very essence of all teachings is called the direct path of Dharma." And in the Tantra of Vajra Equal to Space it is said: "The basis, essence, and flower are the lineage of the nature of all Buddhas. In particular, the secret supreme is condensed into essence. With this, one can reach the other shore of samsara, just like a man shooting an arrow." And in the Noble Golden Light it is said: "Relying on the basis, nature, and means, one can also reach the Buddha's pure land. Because it is easy without difficulty, it is established as a lineage." Thus, the certainty of these meanings is: In the Pearl Rosary it is said: "The nature lineage is this"