Tibetan
ད་པར་ལས། །སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང་། །དངོས་ཏེ་དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཟད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བས་སྟོང་པའི་ཡུལ། །ཁྱབ་གདལ་དངོས་མེད་ངོ་བོས་སྟོང་། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟོག་མེད་སྟོང་པའི་ རང་བཞིན་ཏེ། །སྟོང་པས་ཁྱབ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །གསལ་ཏེ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པ། །སྒྲོན་བྱེད་སྣང་དང་ཀུན་ཁྱབ་པས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡངས་ཤིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་ཡེ་གདངས་རང་གསལ་དང་། །གྲོལ་བྱེད་སྨིན་པའི་ས་བོན་ཉིད། །སྟོང་ལས་ལོག་ཕྱིར་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རང་གྲོལ་དང་། །རང་ཤར་གསལ་བས་ལུས་དང་འབྲེལ། །དྲི་མ་མེད་དང་སོ་སོར་དངས། །འཛིན་མེད་གསལ་བའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྫོགས། །ལུས་ལ་གསལ་བས་ཁྱབ་ཕྱིར་རྒྱུད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། མཚོན་བྱའི་དོན་རིག་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རང་ལ་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དྲིལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཚིག་བརླིང་ལ་གོ་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཚིག་གསལ་ལ་གོ་བར་སླ་བ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན། འབད་མེད་ཡེ་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་དང་། འབད་བཅས་རིམ་པས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དེ། དབང་པོ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་ མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལམ་ཐོད་རྒལ་ཏེ་དབང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་རྩ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་དང་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་འབེབས་པའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། ལུས་གནད་དང་། སྒོའི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། རླུང་རིག་གི་གནད་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། །ཐབས་ཞེས་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱང་ངོ་། །གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་རང་གྲོལ་དང་། །འབད་བཅས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའོ། །འབད་མེད་རྣམས་ནི་རང་དག་ཡིན། །གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཉམས་སུ་བླང་། །ལུས་དང་སྒོ་
Chinese
又，从此处说：空寂而显现，显现而空寂，是实有，也是非实有。因为穷尽，所以本初安住于空性。因为远离因缘，所以是空性的境域。周遍广大，以非实有的自性而空。无垢且不杂染而圆满。是无分别空性的自性。因为空性周遍，所以称之为“续”。明朗，即自性不间断。作为照亮者，显现且周遍一切。持有明朗、温暖、清凉，以及宽广、动摇的自性。是周遍、原始光明、自明，以及解脱者成熟的种子。因为从空性中返回，所以被明朗所周遍。当下和自解脱，以及自生，通过明朗而与身体相联。无垢且各自清澈。在无执著明朗的境域显现中，五根的识自明圆满。因为明朗周遍身体，所以称之为“续”。第二，关于所诠释方便的续有三种，其中，本体是：通达所诠释之义——智慧的方便的殊胜窍诀。定义是：诠释安住于自之中的智慧之智，即，将通达之方便的实修要点总摄而于一处显示，因此称为所诠释方便之续。一般来说，解说续部的词句深奥难以理解，而窍诀续部的词句清晰容易理解，其中，大圆满的续部被称为窍诀续部。分类有：显示无勤任运解脱和显示有勤次第解脱两种。第一种是：基地顿超，即，对于根器顿悟者，通过次第，因为本初解脱而没有再次转回的基地等等。第二种是道次第顿超，即，对于根器渐悟者，通过配合脉气的要点而使之解脱，即，通过前行三法和安住本然等等，直至将显现安立于自性要点之间，配合身体的要点、门的要点、处所的要点和气明（气和明点）的要点而进行修持，从而使四相达到量度而显示解脱，也就是在彼（《大圆满续》）中说：这些现证是，作为方便，也是特殊性。由于众生根器不同，次第应如何宣说？无有勤作，故而自解脱，有勤作，故而应修持。无勤作的那些是自清净。要点是通过三种相而清净。它的意义是修持。身体和门
English
Furthermore, it says: Empty yet appearing, appearing yet empty, it is existent, yet also non-existent. Because it is exhausted, it abides primordially in emptiness. Because it is free from causes and conditions, it is the realm of emptiness. Pervasive and vast, it is empty by nature of non-existence. Immaculate and unmixed, it is complete. It is the nature of non-conceptual emptiness. Because emptiness pervades, it is called "Continuum." Clear, that is, its nature is uninterrupted. As an illuminator, it appears and pervades everything. It holds the nature of clarity, warmth, coolness, and vastness and movement. It is the seed of pervasiveness, primordial radiance, self-illumination, and the maturation of liberation. Because it returns from emptiness, it is pervaded by clarity. Instantaneous and self-liberated, and self-arisen, clarity is connected with the body. Immaculate and individually clear. In the appearance of the realm of non-attachment clarity, the consciousness of the five senses is self-illuminating and complete. Because clarity pervades the body, it is called "Continuum." Secondly, regarding the three continuums of the means of representation, the essence is: the supreme key instructions of the means of realizing the meaning of what is to be represented—wisdom. The definition is: representing the wisdom of awareness that abides within oneself, that is, the essential points of practice as a means of realization are summarized and shown in one place, therefore it is called the continuum of the means of representation. Generally speaking, the words of the explanatory continuums are profound and difficult to understand, while the words of the key instruction continuums are clear and easy to understand, among which, the Great Perfection continuums are called key instruction continuums. The divisions are: showing effortless primordial liberation and showing gradual liberation with effort. The first is: the exhaustion of the ground, that is, for those with instantaneous faculties, through the sequence, because of primordial liberation, there is no returning ground, and so on. The second is the leap-over path, that is, for those with gradual faculties, liberation is achieved by aligning the key points of the channels and winds, that is, through the three preliminary practices and abiding in the natural state, and so on, until the appearances are established between the essential points of self-nature, and by practicing in accordance with the key points of the body, the key points of the door, the key points of the place, and the key points of the wind-mind (wind and bindu), the four visions reach their measure and liberation is shown, that is, it is also said in that (Great Perfection Continuum): These realizations are, as a means, also a special characteristic. Because of the differences in the faculties of beings, how should the sequence be explained? Without effort, there is self-liberation, with effort, there should be practice. Those without effort are self-purified. The key points are purified through the three aspects. Its meaning is practice. Body and door
Tibetan
དང་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང་། །གསལ་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མ་འགུལ་བས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱང་འགུལ་བ་མེད། །ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཡིད་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སར་གནས། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་དྲན་སངས་ལ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་གསུམ་གསལ། །ཡིད་སེམས་དལ་བས་དྲན་རྒྱུན་འགག །ལུས་ངག་དལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། ། རིག་པ་དལ་བས་སྐུ་ལྔ་ཤར། །རིག་པ་ཤར་བས་འབྱུང་རྐྱེན་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་འགགས། །དེ་ལྟར་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་དུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡིས། །གཟུང་བར་ངེས་པས་རང་བཞིན་རྒྱུད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། གཞི་དང་། སྙིང་པོ་དང་། བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ། །གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་མ་རིག་པའི་མིང་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རིག་པ་འོད་དུ་གསལ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་འཆར་བྱེད་གོ་མ་འགགས་ཤིང་། འཁོར་འདས་གང་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའོ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སྙིང་གར་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུད་དེའི་རྩལ་གཞི་སྣང་མིག་ནས་སྒྲོན་མ་བཞིར་ཤར་བས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་དངོས་སུ་མཐོང་བའོ། ། བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་རིས་ཅན་དུ་མ་སོང་། རྟག་པ་མཐར་འཛིན་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། སྟོང་པ་རང་སྣང་དུ་ཤར་བས་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་མ་ཡིན། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དེ་ཉིད་རིག་པའི་བཅུད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚད་དུ་སྨིན་པས་བཅུད་དུ་འདྲི
Chinese
并且是处所本身。身体的关键在于这三点：如狮子的姿态，如大象的姿态，应知如仙人一般。门即是那本身不动，显现的两种也不动，虚空本身也不会动。处所的关键也有三种：安住于清净的法界，同样安住于觉性的自性，一切显现都安住。意不变，安住于自处。心不变，处于觉醒的觉知中。觉性不变，三身显现。意和心缓慢，念头的延续停止。身和语缓慢，远离痛苦。 觉性缓慢，五身显现。觉性显现，生起的因缘停止。法界觉性显现，境和心停止。如此，是象征的方便之续。不在自己的相续中生起圆满。象征而行是方便，恒常安住故称为续。如是说。第二，自性之续，是基、道、果之义。彼处说到：以基、道、果，确定把握故为自性续。如是说。此之体性是：空明觉性的体性，以基道果摄持。定义是：周遍一切且是成就佛陀的自性，故称为自性之续。分类有：基、心要、精华自性之续三种。基自性之续是初始本净的觉性，体性、自性、大悲三者。其中，体性从一开始就是清净的，没有无明的名称，甚至连虚假的安立也从未存在过。自性是任运成就的，因此觉性显明如光。大悲周遍一切，故显现的作用不会停止，安住于轮涅任何显现生起的法界中。心要自性之续是：智慧三重叠，在心间以心要的方式出现，是基自性续的能量，从基现之眼中显现为四灯。从而，真实见到道之四现。 精华自性之续是：觉性的显现，修持所获得的果实成熟。其中，体性是空性的，因此没有成为具有相状的局限。不是常边的执着，因此没有成为实物。空性显现为自显，因此不是断灭。空明无二无别，那本身就是觉性的精华。那也因为成熟到极限，所以称为精华。
English
And it is the place itself. The key to the body lies in these three: like the posture of a lion, like the posture of an elephant, it should be known as like a sage. The door is that itself does not move, and the two that illuminate do not move, so the sky itself does not move. The key to the place also has three aspects: abiding in the pure realm of reality, likewise abiding in the essence of awareness, all appearances abide. The mind is unchanging, abiding in its own place. The heart is unchanging, in clear mindfulness. Awareness is unchanging, the three bodies are clear. When the mind and heart are slow, the stream of thoughts ceases. When the body and speech are slow, suffering is absent. When awareness is slow, the five bodies arise. When awareness arises, the causes and conditions of arising cease. When the realm of reality and awareness arise, the place and heart cease. Thus, it is the symbolic tantra of means. Do not generate completion in one's own continuum. Because it symbolizes, it is a means; because it constantly abides, it is called a continuum. So it is said. Secondly, the continuum of self-nature is the meaning of the ground, path, and fruit. From that itself: By ground, path, and fruit, because it is determined to be grasped, it is the continuum of self-nature. So it is said. The essence of this is: the essence of emptiness, clarity, and awareness, gathered by the ground, path, and fruit. The definition is: because it pervades all and is the self-nature of accomplishing Buddhahood, it is called the continuum of self-nature. The divisions are: the ground, the essence, and the essence of self-nature, these three. The continuum of the ground self-nature is the primordial purity of awareness, the three of essence, self-nature, and compassion. Moreover, the essence is pure from the beginning, so there is no name for ignorance; even a false imputation has never existed. Self-nature is spontaneously accomplished, so awareness is clear as light. Compassion pervades all, so the function of manifestation does not cease, and it abides in the realm of reality where any appearance of samsara and nirvana arises. The continuum of the essence of self-nature is: the triple wisdom appearing in the heart as the essence, it is the energy of the ground self-nature continuum, appearing as four lamps from the eye of the ground appearance. Thus, the four appearances of the path are actually seen. The continuum of the essence of self-nature is: the appearances of awareness, the ripening of the fruit obtained through practice. Moreover, the essence is emptiness, so it has not become a limited characteristic. It is not an adherence to permanence, so it does not exist as a substance. Emptiness appears as self-appearance, so it is not utter annihilation. Emptiness and clarity are indivisible, that itself is the essence of awareness. That also, because it has ripened to the limit, is called essence.