Tibetan
་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབྱིངས་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚོགས་པ་སྡུད་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔ། ནང་རྟོག་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་། བསྟན་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཟུང་འཛིན་ང་བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་འཛིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁམས་གོང་མའི་བག་ཆགས་སོག་པའི་དུས་སོ། །བསྡུ་ན་སེམས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་རང་སེམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ངོ་མཚར་མཆོག་འདུས་བསྟན་པའི་གཙོ། །ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཞེས་པས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་རྗེས་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་ཡིན་པས། དེའི་དོན་འགྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང་། གནས་གང་དུ་དུས་ཇི་ཙམ་ན་སྟོན་པ་གང་གིས་འཁོར་གང་ལ་ཆོས་འདི་བསྟན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གསུངས་ སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་གནས་གང་དུ་རྒྱུད་འབྱུང་ཡང་དེའི་ཚེ། སྟོན་པ་དེའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པས་གསུང་དགོས་ལ། ཚུལ་ནི། ཆོས་སྐུས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། ལོངས་སྐུས་རང་བཞིན་གསལ་དག་ཕྱེད་པར་གསུངས། སྤྲུལ་སྐུས་དེ་ཉིད་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུའི་རྣམ་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་ཡང་ཉན་པ་པོའི་རྣམ་རིག་ལས། དོན་ལ་སྒྲ་དང་ཡི་གེ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྲག་ཅ་བཞིན་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་གནས་རིས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཚེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ལྔ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ སེམས་མ་དང་། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གང་བ་ལ། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས། ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་ལྗགས་ལས་མ་གསུངས་བཞིན་དུ་གོ་བར་མཛད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དུས་ནའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པར། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བསྐལ་བཟང་གི་འདྲེན་པར་སྣང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང་། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་བྱུང་། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་ པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ནས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣ
Chinese
大妙法。各自与体验相符而宣说。过去未来和现在，没有。未分和分别，完全没有。一切皆是自生智慧。如是说。顺便说一下，以一个心识集合而概括的五种圆满是：处所圆满，在界广阔的虚空中。导师圆满，收摄自心错觉的集合。眷属圆满，外境五种，内念集合，即六聚习气的错觉。教法圆满，所取能取我执业和烦恼轮回的诸法。时间圆满，从无始无终，于显现上以识执取，进行思辨和禅定，以及上界习气成熟之时。总而言之，心上生起错觉，自心轮回的五法，以圆满之名概括而宣说，即如《珍宝积聚经》所说：从显现能取之分中，外境诸法显现如眷属。如是说。第二，共同的开端广说，即《总说》所说：导师以言语向眷属宣说，奇妙殊胜聚集教法之主，共同开端因和缘，为了与他人和经典稍微相符，被称为共同。如是说。如同共同乘的经和续中所说，在此大秘密决定的续中，也在共同开端的后面，说了“如是我闻，一时”等等。这既是为了表明一切乘的经都一致，也是因为共同之外是意义所在，因此为了解释其意义，以及为了消除在何处、何时、何导师向何眷属宣说了此法之类的疑惑，才宣说了共同的开端。如何宣说呢？无论在何处出现续，当时，那位导师的三身本体是一致的，因此必须宣说。方式是：法身以意义的本体加持而宣说，报身以自性光明清净显现而宣说，化身以其词句组合良好，如六十妙音的形态宣说。这些词句也来自听者的名言识，实际上意义上没有声音和文字，如《宝性论》所说：如石声一般，没有文字。如是
English
The great Dharma. Explaining in accordance with individual experiences. There is no past, no future, no present. There is no separation or distinction whatsoever. Everything is self-arisen wisdom. Thus it is said. Incidentally, the five perfections gathered by a single mind are: The perfection of place, in the vast space of the realm. The perfection of the teacher, gathering the collection of illusory appearances of one's own mind. The perfection of the retinue, the five external objects, the collection of internal thoughts, which are the illusory appearances of the six aggregates of habitual patterns. The perfection of the doctrine, the phenomena of grasping, clinging, ego, karma, afflictions, and samsara. The perfection of time, from beginningless time, grasping appearances with consciousness, the time of contemplation, meditation, and the maturation of the habitual patterns of the higher realms. In short, the arising of illusory appearances in the mind, the five phenomena of one's own mind in samsara, are taught by summarizing them under the name of the five perfections. As it is said in the Tantra of the Heap of Jewels: From the aspects of appearing and grasping, external objects appear as the retinue. Thus it is said. Secondly, the common introduction is explained in detail, as it is said in the Thalya: The teacher teaches the retinue with words, the chief of the wonderful and supreme gathering of teachings, the common introduction, cause and condition, in order to be slightly consistent with others and the scriptures, is called common. Thus it is said. Just as it appears in the Sutras and Tantras of the common vehicles, in this Tantra of Great Secret Certainty as well, after the uncommon introduction, it is said, "Thus have I heard, at one time," and so on. This is both to show that all the Sutras of the vehicles are consistent, and because the uncommon is where the meaning lies, therefore, in order to explain its meaning, and to dispel doubts such as where, when, by whom, and to whom this Dharma was taught, the common introduction is taught. How is it taught? Wherever the Tantra arises, at that time, the three bodies of that teacher are of one essence, therefore it must be taught. The manner is: The Dharmakaya teaches by blessing the essence of the meaning, the Sambhogakaya teaches by clearly and purely revealing its own nature, the Nirmanakaya teaches it with well-arranged words, like the form of sixty melodious sounds. These words also come from the nominal consciousness of the listener, but in reality, there is no sound or letter in the meaning, as it is said in the Uttaratantra: Like the sound of a rock, there are no letters. Thus
Chinese
声响乃是回音， 出自他者的识， 无分别且无造作， 如是如来之语， 无分别且无造作， 不住于内外。 以如是之方式。 因此，生起续部的处所有三种：法身之所，在法界之大宫殿中，本师普贤王如来，对眷属智慧海众，宣说自性圆满大法，于超越时与法性言说之际，无有词句与文字。 报身之所，在清净密严刹土，本师报身佛毗卢遮那佛，对眷属五部佛与虚空界自在母等五位佛母，以及地藏菩萨等菩萨，以及妩媚母等 佛母，以及自显坛城充满虚空界，宣说大乘无上法门，六字自声之音韵，虽未从舌中发出，却令其领悟，乃是智慧自显之时。 化身之所，在兜率天等处，本师金刚持、金刚萨埵显现为智慧幻化之身，对眷属超越世间之贤劫导师，以及菩萨、成就者、智慧空行母，以及世间眷属天、人、非天、迦楼罗、乾闼婆、龙等无量众生，宣说经续不可思议之法，时间从无量劫至百年不等。这些被称为处所时节圆满，如《泰经》所说：“基为五种相，处所想为三。”即是此意。 《宝积经》中也说： 执着自净法身者， 于无戏论自净宫殿中， 与彼无别显现轮， 以无相之语， 无戏论之诸法， 不住自灭从意生。 未说而无说， 于大平等之性中示现。 自明清净 之报身者， 从五光清净宫殿中， 以无戏论大乐之语， 对五部种姓之眷属， 无实清净之诸法
English
The sound is an echo, Arising from the consciousness of others, Without discrimination and without fabrication, Thus are the words of the Thus-Gone-One, Without discrimination and without fabrication, Not abiding in either inside or outside. In such a manner. Therefore, there are three places where the tantra arises: the place of the Dharmakaya, in the great palace of the Dharmadhatu, the teacher Samantabhadra, to the assembly of the wisdom ocean of retinue, proclaims the Great Perfection of the self-nature of Dharma, at the time of transcending time and the expression of Dharma-nature, without words or letters. The place of the Sambhogakaya, in the Pure Land of Dense Array, the teacher Sambhogakaya Buddha Vairocana, to the retinue of the five Buddha families and the five consorts such as the Space-Sphere Rich Mother, and the Bodhisattvas such as Ksitigarbha, and the Consorts such as the Charming Mother, and the self-manifested mandala filling the space-sphere, proclaims the unsurpassed Dharma of the Great Vehicle, the sound of the six syllables, although not uttered from the tongue, yet makes them understand, is at the time of the self-manifestation of wisdom. The place of the Nirmanakaya, in Tushita Heaven and so on, the teacher Vajradhara, Vajrasattva appears as the body of wisdom illusion, to the retinue of the guides of the fortunate aeon who transcend the world, and Bodhisattvas, Siddhas, wisdom Dakinis, and worldly retinues of gods, humans, asuras, garudas, gandharvas, nagas, and so on, countless beings, proclaims the inconceivable Dharma of sutras and tantras, for a time ranging from countless aeons to a hundred years. These are called the perfection of place and time, as the "Tha-gyur" says: "The basis is of five aspects, the place is thought to be three." This is the meaning. The "Heap of Jewels Sutra" also says: Those who grasp the self-purified Dharmakaya, In the palace of non-conceptual self-purity, In the manifestation wheel inseparable from it, With the word of no characteristics, The Dharmas of non-conceptuality, Non-abiding, self-exhausting, born from the mind. Unspoken and without speaking, Shown in the nature of great equality. The self-luminous pure Sambhogakaya, From the palace of five-light purity, With the word of non-conceptual great bliss, To the retinue of the five family lineages, The Dharmas of insubstantial purity