Tibetan
བ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཁོང་ཁྲོལ་བ་ལ་བསམས་ནས་འདིར་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་འཆད་དེ། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་ ཀྱི་མཚན་དོན་དབྱེ་བ་དང་། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཨེ་མ་རྒྱུད་དག་ངེས་འབྱུང་བ། །དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ། །བརྡ་དང་སྒྲ་དང་དོན་གསུམ་གྱིས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་བྱས་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །ཕྱི་ཕྱིར་བཟློག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །གང་ལ་གང་མོས་ངེས་པའི་གནད། །རེ་རེ་དག་ལ་གནད་བཙུགས་ནས། །འབྲལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་རྟོགས་ཏེ། །འཁོར་བ་དག་ལ་གནས་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་དག་ལ་དགའ་བའི་མི། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབས་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དགོངས་པའི་གནད་དོན་མན་ངག་ནི། །སོ་སོའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་བཞིས་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་རྣམས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། བློ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང་། བློ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞུང་གི་དོན་མན་ངག་ངེས་པ་ནང་ལྟར་བཤད་པ་དང་། བློ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མཚན་རང་གཞུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་ལྟར་ བཤད་པ་དང་། བློ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་དྲིལ་བ་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ལས་ལུས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ན་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་མན་ངག་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་ཀྱང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུས
Chinese
如是。文字轮次第，是续部的难处，若能知晓，则能通达重大意义，故在此善加确定。第二，宣说确定主题的名目，分二：总的指示和分别的解说。初者，无上秘密续部的意义，以两种意趣系缚而宣说：为具自显现智慧者，解说续部的名称、意义、分类；为具对境执著智慧者，则确定宣说续部正文。如是，在《现观庄严论》中也说：唉玛，续部之确定生起，意趣有二种。为具自显现智慧者，分别续部的名称意义，以表诠、声音、意义三者，使法性现前为道，断绝三界轮回之流，以无有后退之方式，了知穷尽之体性。为具对境执著智慧者，分别续部的正文意义，于何者有何种意乐，于一一之上安立要点，无有分离而完全了悟，不住于轮回之中。不喜好戏论之人，若能修学各种方便，彼亦能获得各自之成就。意趣之要点口诀，当于各自之场合中了知。如是。此处以四种解说方式，分别使众生的智慧种类得以解脱：为具戏论之智慧者，以主题圆满之方式，如外续般宣说；为无戏论之智慧者，如内续般宣说确定正文意义之口诀；为极无戏论之智慧者，为能于名称自身中证悟正文，如秘密般宣说；为最无戏论之智慧者，为能总摄续部意义，如无上秘密大圆满般宣说。初者，续部之精髓即是主题，由主题展开精髓，故宣说二种主题之意义。二者，若能总摄彼等之意义，则能确定为十一种词义，故确定口诀为十一种词义之体性。三者，如是十一种也总摄为立断和顿超二者。
English
Thus it is. The sequence of the wheel of letters is the difficult point of the tantras. If one knows it, one can understand the great meaning. Therefore, it is well established here. Secondly, there are two ways to explain the categories of the definitive topic: general instruction and specific explanation. The first is that the meaning of the supreme secret tantras is explained by binding it with two kinds of intentions. For those who have the wisdom of self-appearance, the name, meaning, and classification of the tantras are explained. For those who have the wisdom of focusing on objects, the text of the tantras is definitely shown. As it is said in the *Ornament of Clear Realization*: "Alas, the definite arising of the tantras has two intentions. For those who have the wisdom of self-appearance, the names and meanings of the tantras are distinguished. By means of symbols, sounds, and meanings, the nature of reality is made manifest as the path. Cutting off the stream of the three realms of samsara, by means of non-reversal, one knows the characteristics of exhaustion. For those who have the wisdom of focusing on objects, the meaning of the tantric texts is distinguished. Whatever one desires, the key points are established on each one. Completely realizing without separation, one does not abide in samsara. If one who does not delight in elaboration trains in various methods, he will also attain the individual siddhis. The key points of the intention and the oral instructions should be known from their respective contexts." Here, by distinguishing the four ways of explaining, the types of wisdom of beings are liberated. For those who have wisdom with elaboration, the tantras are explained outwardly in the manner of a complete topic. For those who have wisdom without elaboration, the oral instructions that determine the meaning of the text are explained inwardly. For those who have extremely non-elaborate wisdom, it is explained secretly so that the name itself can be realized as the text. For those who have the most non-elaborate wisdom, the meaning of the tantras is summarized and explained as the supreme secret Great Perfection. The first is that the essence of the tantras is the topic, and since the essence arises from the topic, the meaning of the two topics is explained. The second is that if the meaning of these is summarized, it is determined to be eleven meanings of words, so the oral instructions are determined to be the nature of eleven meanings of words. The third is that these eleven are also summarized into trekchö and tögal.