Tibetan
། །མྱ་ངན་འདས་ཡིག་བཤད་ལུགས་དང་། །འཁོར་བའི་ཡི་གེའི་བཤད་ལུགས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །འདོགས་དང་ཡན་ལག་བཤད་པའོ། །མ་དག་འཁོར་བའི་ཡི་གེ་ནི། །དང་པོའི་མ་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ལུགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་དོན་འགྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡི་གེའི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཤད་པ་ནི། འདོགས་དང་ཡན་ལག་ཀུན་ཚང་བའི་དུས་ན། རྩ་བའི་ཡི་གེ་དང་པོའི་མ་འཁོར་བའི་ཆ་ལ་བཤད་ལ། དེ་ལ་འདོགས་གང་བྱུང་བ་དེ་ཕན་ཆད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཡིན་པས། བརྗོད་པ་ནའང་འདོགས་མ་དེ་ལ་སྦྱར་ཏེ་མཉམ་དུ་ཀློག་པའོ། །ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དང་འདོགས་ཡན་ལག་འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡང་མ་མོའི་ཡི་གེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འདོགས་དང་ཡན་ལག་རྣམས་བྱུང་བའོ། །དེ་ ལ་མ་མོའི་གོང་ན་ཡོད་པའི་འདོགས་ཀྱི་གི་གུ་འོད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །འགྲེང་བུ་ལམ་མོ། །ན་རོ་དབྱིངས་སོ། །ཀླད་ཀོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལྟར་གོང་ན་ཡོད་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྒྲོན་མའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་བཞི་ལུས་ཀྱི་གོང་མགོའི་མིག་ནས་འཆར་བ་དང་འདྲའོ། །འོག་གི་འདོགས་ནི་གཞིའི་ཡི་གེའོ། །ཡ་བཏགས་ཁྱབ་པའི་ཡི་གེའོ། །ར་བཏགས་འཆར་བའི་ཡི་གེའོ། །ཞབས་ཀྱུ་ཐུགས་རྗེའི་ཡི་གེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་ཤར་ལས། ཡི་གེའི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། །འདི་ལྟར་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདོགས་དང་ཡན་ལག་ནི། །གི་གུ་འོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བཤད། །འགྲེང་བུ་ལམ་གྱི་ཡི་གེར་བཤད། །ན་རོ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེར་བཤད། །ཀླད་ཀོར་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེར་བཤད། །དེ་ནི་གོང་གི་ཡི་གེ་བཞི། །སྒྲོན་མའི་ཡི་གེར་འདོད་པའོ། །ཞབས་ཀྱུ་ཐུགས་རྗེའི་ཡི་གེར་བཤད། །ཡ་བཏགས་ཁྱབ་པའི་ཡི་གེར་བཤད། །ར་བཏགས་འཆར་བའི་ཡི་གེར་བཤད། །དེ་ལ་འདོགས་ནི་གང་བྱུང་བ། །འདོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་པ་ནི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་གི་འཕྲིན་རིམ་པ་མང་པོ་ལ་སོར་མོ་རྣམས་ལ་སྐུད་པ་མང་པོ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་ལ། དོན་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་བརྗོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་དང་བརྗོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྒྲ་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ ཏེ། ཐུན་མོང་གི་གནས་དགོད་པ་དང་། རིང་ཐུང་དང་ལྕི་ཡང་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གང་དུ་ཡི་གེའི་སྔགས་བརྩེགས་མའམ་རྐྱ
Chinese
关于寂灭文字的解说方式和轮回文字的解说方式。 寂灭的文字是，解释附加符和笔画。 不净轮回的文字是，解释第一个“玛”字。 像这样通过两种解说方式，就能理解所有文字的含义。 第四，解释文字的位置和享用：当所有附加符和笔画都齐全时，最初的根本字母“玛”被解释为轮回的部分。从那以后，出现的任何附加符都是寂灭的位置。因此，在发音时，也要将该附加符与“玛”结合起来一起读。这是文字的体性和附加符、笔画轮回与寂灭的位置。 此外，在母音“玛”的文字的享用中，出现了各种附加符和笔画。 其中，在母音“玛”之上的附加符中，吉固（གི་གུ）是光明的文字。长竖线是道路。那若（ན་རོ）是法界。顶髻（ཀླད་ཀོར）是法性的文字。像这样，上面的四个被称为灯的文字，就像四盏灯从身体上方的头部的眼睛中显现一样。下面的附加符是基础文字。亚塔（ཡ་བཏགས）是遍布的文字。拉塔（ར་བཏགས）是显现的文字。下加“吾”（ཞབས་ཀྱུ）是慈悲的文字。这些也都是自生的。 文字的位置和享用也，应该像这样让所有人都知道。其中，附加符和笔画是，吉固（གི་གུ）被解释为光明的文字。长竖线被解释为道路的文字。那若（ན་རོ）被解释为法界的文字。顶髻（ཀླད་ཀོར）被解释为法性的文字。这些是上面的四个文字，被认为是灯的文字。下加“吾”（ཞབས་ཀྱུ）被解释为慈悲的文字。亚塔（ཡ་བཏགས）被解释为遍布的文字。拉塔（ར་བཏགས）被解释为显现的文字。其中，无论出现什么附加符，都要与附加符结合起来解释。 也就是说，这样的文字集合是一种符号，例如，某人的许多信件，就像许多手指上系了许多线一样。其含义是象征轮回与寂灭的法基、道路、果实、法界和智慧等等。 第五，指示这些的表达方式分为两种：一般指示位置和表达方式，以及分别解释接近声音的表达方式。 第一种分为两种：指出共同的位置，以及解释长短和轻重的顺序。 第一种是：在任何续部中，文字的咒语堆叠或单
English
Regarding the way to explain the letters of Nirvana and the way to explain the letters of Samsara. The letters of Nirvana are, explaining the attachments and strokes. The impure letters of Samsara are, explaining the first letter 'Ma'. In this way, through the two ways of explanation, the meaning of all letters can be understood. Fourth, explaining the position and enjoyment of letters: When all attachments and strokes are complete, the first root letter 'Ma' is explained as the part of Samsara. From then on, any attachment that appears is the position of Nirvana. Therefore, when pronouncing, that attachment should also be combined with 'Ma' and read together. This is the nature of the letter and the position of attachments, strokes, Samsara, and Nirvana. Furthermore, in the enjoyment of the letter of the mother vowel 'Ma', various attachments and strokes appear. Among them, among the attachments above the mother vowel 'Ma', Gi Gu (གི་གུ) is the letter of light. The vertical line is the path. Na Ro (ན་རོ) is the Dharmadhatu. The head mark (ཀླད་ཀོར) is the letter of Dharmata. In this way, the four above are called the letters of the lamp, just like four lamps appear from the eyes of the head above the body. The attachments below are the base letters. Ya Tag (ཡ་བཏགས) is the letter of pervasion. Ra Tag (ར་བཏགས) is the letter of manifestation. Shab Kyu (ཞབས་ཀྱུ) is the letter of compassion. These are also self-arisen. The position and enjoyment of letters should also be known to all in this way. Among them, the attachments and strokes are, Gi Gu (གི་གུ) is explained as the letter of light. The vertical line is explained as the letter of the path. Na Ro (ན་རོ) is explained as the letter of the Dharmadhatu. The head mark (ཀླད་ཀོར) is explained as the letter of Dharmata. These are the four letters above, which are considered to be the letters of the lamp. Shab Kyu (ཞབས་ཀྱུ) is explained as the letter of compassion. Ya Tag (ཡ་བཏགས) is explained as the letter of pervasion. Ra Tag (ར་བཏགས) is explained as the letter of manifestation. Among them, whatever attachment appears, it should be explained in conjunction with the attachment. That is to say, such a collection of letters is a symbol, for example, someone's many letters, like many threads tied to many fingers. Its meaning is to symbolize the Dharma base, path, fruit, Dharmadhatu, and wisdom of Samsara and Nirvana, and so on. Fifth, indicating the ways of expressing these is divided into two: generally indicating the position and way of expression, and separately explaining the way of expressing close sounds. The first is divided into two: pointing out the common position, and explaining the order of length and weight. The first is: In any Tantra, the mantra stacking or single of letters
Tibetan
ང་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་། ལོག་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པ་གང་རུང་རྩ་བ་ལ། དེ་ལ་འདོགས་གང་བྱུང་གི་ལོག་པ་ཀུན་ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་མ་ལོག་པ་ཐད་སོའི་ལྟར་བརྗོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཊ་ལ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་མ་ལ་གང་འཚམས་སུ་བྱིན་ལ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་གཅིག་པ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཀུན་བསྡེབས་ནས་བཀླག་སྟེ། ཀྐ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀཱཽ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་གཅིག་པ་སོ་སོར་བརྗོད་དེ། གྷྫ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཡི་གེའི་སྔགས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལོག་དང་འདོགས་དང་ཡན་ལག་རྣམས། །གང་ཡིན་པ་ཡང་འདིར་བརྗོད་ཅིང་། །གང་ལ་གང་གིས་འཚམས་པར་བོད། །ལོག་པར་བཏགས་ལ་མངོན་གྱུར་ཏེ། །མ་ཉིད་སོ་ལ་བཞག་པའོ། །ཡན་ལག་མྱ་ངན་འདས་ཡིག་ཡིན། །འདོགས་ནི་འཁོར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཡི་གེ་རྣམས། །གང་ལ་གང་འཚམས་དེས་བོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། མ་འཁོར་བར་བཤད་ལ། འདོགས་དང་ཡན་ལག་མྱང་འདས་ཀྱི་ཡི་གེར་བཤད་ཅིང་། རང་གྲོལ་ལས་མ་སོར་བཞག་ནས་འདོགས་འཁོར་བ་དང་། ཡན་ལག་མྱང་འདས་སུ་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྐབས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ ཡང་འཁོར་བ་པའི་དུས་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པར་འཆད་དུས། སེམས་ཅན་གཞིར་བྱས་པས་ཡི་གེའི་ཡང་མ་དེ་འཁོར་བར་བྱས་ནས། འདོགས་དང་ཡན་ལག་མྱང་འདས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །གཤིས་རིག་པ་ལས་འཁོར་འདས་གྱེས་ཚུལ་དང་ཚང་ཚུལ་བརྗོད་དུས། མ་དེ་རིག་པ་མཚོན་པས་སོར་བཞག་ལ། འདོགས་འཁོར་བར་བཤད་ཅིང་། ཡན་ལག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་གང་དུ་ཡང་སྦྱར་དུ་ཡོད་དེ་བརྡ་ཆད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་མ་དག་པ་འཁོར་བ་མཚོན་དུས། རྩ་བ་དེ་རང་གི་སེམས་སུ་བྱས་ལ། འདོགས་དང་ཡན་ལག་དེའི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྱུང་བ་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཆད་དུས། མ་ཡིག་དེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། འདོགས་དང་ཡན་ལག་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འོད་ལྔ་དང་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་གཞི་གཅིག་ལ་བཤད་དུས། མ་ཡིག་དེ་རིག་པ་ལ། འདོགས་ཡན་ལག་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་བཤད་དུས་མ་དེ་རིག་པ་ལ། འདོགས་དང་ཡན་ལག་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དང་། རླུང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ།
Chinese
无论出现何种情况，都要将回文放置在任何一个根本的位置上。对于附着于其上的任何回文，都要将所有回文的舌尖抵住上颚，然后像念诵没有回文的字一样念诵，例如“札拉达”等。各个支分也要与母音相适应地念诵。也就是说，将发音相同、种类相同的都组合起来念诵，例如“ཀྐ་”等，或者像“ཀཱཽ་”一样。不同的则分别念诵，例如“གྷཛ་”等。这些在《自生智慧》中也有记载，关于文字的咒语是这样的：回文、附音和支分，无论是什么都要在这里念诵，用什么来适应什么就用什么来念诵。回文被附加并显现出来，母音本身则被单独放置。支分是涅槃的文字，附音仅仅是轮回。同样，咒语和文字，用什么来适应什么就用什么来念诵。如是说。而且在《自显》中说，母音是不变的，附音和支分是涅槃的文字。而在《自解脱》中，母音保持不变，附音是轮回，支分是涅槃，这两种说法并不矛盾，是因为着眼于根据不同情况来理解。当在轮回的时候，解释说众生被佛性所遍及的时候，因为以众生为基础，所以文字的母音就被认为是轮回，附音和支分被理解为涅槃。当在《本性智慧》中讲述轮回和涅槃分离和完整的方式的时候，母音代表智慧，所以保持不变，附音被解释为轮回，支分被认为是涅槃的法。自性上可以与任何事物结合，因为这是一种约定俗成的说法。也就是说，当代表不清净的轮回的时候，根本就认为是自己的心，附音和支分则被解释为存在于其上的业和烦恼，以及蕴、界、处、元素和能取所取等等。当解释清净的涅槃的时候，母音是自生的智慧，附音和支分则被解释为三身、五智、五光和十力等等。当轮回和涅槃都从一个基础上解释的时候，母音是智慧，附音和支分是轮回和涅槃的法。同样，当解释基础的时候，母音是智慧，附音和支分则被解释为自性、本体、大悲和五气等等。
English
No matter what happens, the reversed letters should be placed at the root of any position. For any reversed letters that are attached to it, all the reversed letters should have the tip of the tongue touching the palate, and then be recited like reciting a letter without a reversed letter, such as "Ta la ta" and so on. The limbs should also be recited in a way that is appropriate to the mother letter. That is, all those with the same pronunciation and the same kind should be combined and recited, such as "kka", or like "kāu". Those that are different should be recited separately, such as "ghdza" and so on. These are also recorded in Rigpa Rangdrol (Awareness Autoliberation), the mantra of letters is like this: Reversed letters, vowels, and limbs, whatever they are, should be recited here, and whatever is appropriate for what should be recited with it. The reversed letter is attached and manifested, the mother letter itself is placed separately. The limb is the letter of nirvana, the vowel is only samsara. Likewise, mantras and letters, whatever is appropriate for what should be recited with it. So it is said. Moreover, in Rangshar (Self-Arisen) it is said that the mother letter is unchanging, and the vowels and limbs are the letters of nirvana. In Rangdrol (Self-Liberation), the mother letter remains unchanged, the vowels are samsara, and the limbs are nirvana, these two statements are not contradictory, because they are intended to be understood according to different situations. When in samsara, when explaining that sentient beings are pervaded by the essence of Buddhahood, because sentient beings are the basis, the mother letter of the letter is considered to be samsara, and the vowels and limbs are understood as nirvana. When explaining the way of separation and completeness of samsara and nirvana in Gshis Rigpa (Fundamental Awareness), the mother letter represents wisdom, so it remains unchanged, the vowels are explained as samsara, and the limbs are considered to be the dharma of nirvana. By nature, it can be combined with anything, because it is a conventional saying. That is, when representing impure samsara, the root is considered to be one's own mind, and the vowels and limbs are explained as karma and afflictions that exist on it, as well as the aggregates, elements, sources, elements, and the apprehended and the apprehender, and so on. When explaining pure nirvana, the mother letter is self-born wisdom, and the vowels and limbs are explained as the three bodies, the five wisdoms, the five lights, and the ten powers, and so on. When both samsara and nirvana are explained from one basis, the mother letter is wisdom, and the vowels and limbs are the dharma of samsara and nirvana. Similarly, when explaining the basis, the mother letter is wisdom, and the vowels and limbs are explained as essence, nature, compassion, and the five winds, and so on.