Chinese
是自性。 文字如意宝云。 这是（经文）。 第二，身体的脉轮四轮的中央，粗细均等的三脉如柱子般存在之中，阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个自生文字，以白色、红色、蓝色三种颜色存在。外在是身、语、意三者，内在是烦恼三毒，秘密是身、语、意三者的所依，具有五种光芒的色彩。四轮的脉瓣中，有父与母、方便与智慧的文字，十六个元音字母和三十四个辅音字母，分为单字、重叠字、附加字，以及分支，共有八万四千个。所有这些，外在是身体的蕴、界、处所依，是语言和表达产生的因。内在是烦恼八万四千种念头的所依，是日夜产生诸多分别念的所依。秘密是，在清净之时，成为产生如此众多佛法的门径的所依。而且，每一个辅音字母都与十六个元音字母的声音紧密相连，文字的形状也与所产生的声音重叠，例如“ཀ་ཀཱ་”的意思是，因为其中有生命“ཨ་”，所以称为“ཨ་ཨཱ་”。如《名号赞》所说： “阿是所有字母之首， 从心中产生，无生。” “ཀི་ཀཱི་”是“ཨི་ཨཱི”，“ཀུ་ཀཱུ་”是“ཨུ་ཨཱུ”，“ཀེ་ཀཻ་”是“ཨེ་ཨཻ”，“ཀོ་ཀཽ་”是“ཨོ་ཨཽ”，“ཀྲ་ཀྲ་”是“ར་རའོ”。“རི་རཱི་”和“ལི་ལཱི་”因为有生命“ཨ་”，所以归纳为“ཀི་ཀཱི”。“ཨཾ་ཨཿ”称为“ཀཾ་ཀཿ”。这些的根本字母中，双重字“ཀྐ་”表示大，像“གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་”这样表示厚。三重字和五重字等，称为同一体性的字母，相同的部分一起读，不同的部分分开读。脉中就是这样存在的，对于身语意和五种智慧等不同的体性，文字也与之相同，只是具有五种光芒的景象，像是用颜料书写的一样。在白色和红色的精华以及风的中央，自然显现。现在，脉字清晰的人，是记忆清晰、智慧广大的人，而脉字不清澈的人则相反。年龄……
English
is the nature itself. Letters are like wish-fulfilling jewel clouds. This is it. Secondly, in the center of the four chakras of the body, the three channels, Ro, Kyang, and Kuntarma, exist like pillars. Among them, the three self-arisen letters, Ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), reside in three colors: white, red, and blue. Outwardly, they are the support for body, speech, and mind. Inwardly, they are the support for the three poisons of afflictions. Secretly, they are the support for the three kayas: body, speech, and mind. They possess the radiance of five lights. In the petals of the four chakras, there are sixteen vowel letters representing the father and mother, method and wisdom, and thirty-four consonant letters. They are single, doubled, attached, and divided into branches, totaling eighty-four thousand. All of these outwardly support the aggregates, elements, and sense bases of the body, and are the cause for the arising of speech and expression. Inwardly, they support the eighty-four thousand thoughts of afflictions, and are the support for the arising of various thoughts day and night. Secretly, at the time of purification, they are the support for the arising of so many doors of Dharma. Moreover, each consonant letter is closely associated with the sound of the sixteen vowel letters. The form of the letter is also superimposed with the sound that arises from it. For example, "ཀ་ཀཱ་" means that because it contains the life force "ཨ་", it is called "ཨ་ཨཱ་". As stated in the "Praise of Names": "A is the best of all letters, It arises from the heart, without birth." "ཀི་ཀཱི་" is "ཨི་ཨཱི", "ཀུ་ཀཱུ་" is "ཨུ་ཨཱུ", "ཀེ་ཀཻ་" is "ཨེ་ཨཻ", "ཀོ་ཀཽ་" is "ཨོ་ཨཽ", "ཀྲ་ཀྲ་" is "ར་རའོ". "རི་རཱི་" and "ལི་ལཱི་" are summarized as "ཀི་ཀཱི" because they have the life force "ཨ་". "ཨཾ་ཨཿ" is called "ཀཾ་ཀཿ". Among the root letters of these, the double letter "ཀྐ་" means great, and those like "གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་" mean thick. Triple and quintuple letters, etc., are called letters of the same essence. Similar ones are read together, and dissimilar ones are read separately. They exist in the channels in this way. For different essences such as body, speech, mind, and the five wisdoms, the letters are also the same, just with the appearance of five lights, as if they were written with paint. They are naturally clear in the center of the white and red essences and the wind. Now, those whose channel letters are clear have clear memory and great wisdom, while those whose channel letters are unclear are the opposite. Age...
Tibetan
ཞོན་དུས་རྩ་ཡིག་གསལ་བས་བློ་རྣོ་ཞིང་སྐྱེ་མཆེད་དྭངས་ལ། རྒན་དུ་སོང་ནས་རྩ་ཡིག་མི་གསལ་དུ་སོང་བས་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ་ནི། ངག་གི་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་རྩ་ཡིག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་འབྱུང་ལ། རྐྱེན་ནི་ལྕེ་དང་རྐན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་ཨ་ལྟ་བུ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕེའི་རྩེ་ལས་འབྱུང་བ་ཏ་ཐ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྕེ་རྩེ་དང་རྐན་གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱི་བོ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། ར་ལ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕེ་རྐན་ལ་དྲག་ཏུ་སྦྱར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཊ་ཋ་ལྟ་བུ་དང་། མཆུ་ལས་འབྱུང་བ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་གང་བརྗོད་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཡི་གེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རྩ་གནས་དག་པའི་ཡི་གེ་ལས། ཡི་གེ་འཕྲོས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཡི་གེ་འཕྲོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་དང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ཡི་གེ་མདོར་བསྟན་པ། ཡན་ལག་གི་འདོགས་བཤད་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་ངེས་པ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཤད་པ། དེ་དག་གི་བརྗོད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་ཨ་ཁ་ག་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཝ། ཊ་ཋ་ཌ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་ན། པ་ཕ་བ་མ། ཡ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ༔། ཀྑྒ་གྷྫྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་སྟེ། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྦྱར་ངེས་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ནི། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་མེད་པ་ལ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལྟར་སྣང་སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་གི་དོན་ཆེན་འགྲོལ། །དེ་ཡང་ཡི་གེའི་འབྲུ་ལ་འདུས། །དེ་རྣམས་དོན་བཤད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཀ་ལ་ཡང་དག་རྫོགས་པར་གྲགས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐའ་སྡུད་ནི། །ཡི་གེ་ཨ་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཆོ
Chinese
年轻时脉象清晰，智慧敏锐，生殖力旺盛。年老时脉象变得不清晰，功能就会衰退。第三是声音的文字，即口语的表达。其原因是脉象由风推动而产生，其条件是舌头和口腔的运作。其中，从喉咙发出的声音如“阿”字，从喉咙发出的声音如“嘎”字等，从舌尖发出的声音如“达”、“塔”等，舌尖和上颚相碰发出的声音，被称为从头顶发出，如“ra”、“la”等，舌头和上颚强烈摩擦发出的声音如“扎”、“塔”等，从嘴唇发出的声音如“巴”、“帕”、“巴”、“巴”、“玛”等。无论发出这些声音中的哪一个，都是依赖于那些部位而产生的。第四是最终结果的文字，即佛陀的语言显现为六十支分音，以及圆满报身佛的清净脉轮文字。文字散发出来，在虚空中显现为法界，文字散发出来变成佛身等，利益众生，以及报身和化身的脉轮文字，以五种智慧的光芒庄严。依靠这些，成佛时，无数的经和续显现给众生，并且化身利益众生。第二，详细解释确定的位置有五种：简要说明根本文字，详细区分解释支分，确定轮回和涅槃的解释方式，解释位置和受用，以及展示这些的表达方式。第一是：ཀ་ཨ་ཁ་ག་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཝ། ཊ་ཋ་ཌ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་ན། པ་ཕ་བ་མ། ཡ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ༔། ཀྑྒ་གྷྫྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་སྟེ། （ka a kha ga nga; tsa tsha dza wa; ta tha da na; ta tha da na; pa pha ba ma; ya ra la; sha sha sa ha ksha）总共三十四个位置，所有文字都包含在其中。确定这些文字的含义是：在《自生智慧》中说：“啊！听着，亲近的眷属们。我所说的要好好记住。所有佛陀的意念，不在语言和文字中，却显现为语言和文字。然而，它阐释了语言的伟大意义。它包含在文字的音节中。这些意义的解释如下：产生所有文字的原因，被称为圆满具足于“嘎”字中。所有法的终结，圆满于“阿”字中。
English
In youth, when the root channels are clear, intelligence is sharp and procreation is pure. In old age, when the root channels become unclear, decline occurs. Third, the letters of sound are all the utterances of speech. The cause is the movement of the root channels by wind, and the condition is the action of the tongue and palate. That is, sounds that arise from the abdomen, like the letter A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿); sounds that arise from the throat, like the letter Ka (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，字面意思：嘎) and so on; sounds that arise from the tip of the tongue, like Ta, Tha (ཏ་ཐ་，梵文天城体：त थ，梵文罗马拟音：ta tha，字面意思：达塔) and so on; sounds that arise from the meeting of the tip of the tongue and the palate are said to arise from the crown of the head, like Ra, La (ར་ལ་，梵文天城体：र ल，梵文罗马拟音：ra la，字面意思：拉拉); sounds that arise from the forceful joining of the tongue and palate, like Tta, Ttha (ཊ་ཋ་，梵文天城体：ट ठ，梵文罗马拟音：ṭa ṭha，字面意思：扎塔); and sounds that arise from the lips, like Pa, Pha, Ba, Bha, Ma (པ་ཕ་བ་བྷ་མ་，梵文天城体：प फ ब भ म，梵文罗马拟音：pa pha ba bha ma，字面意思：巴巴巴巴玛). Whatever sound is uttered, it arises in dependence on those places. Fourth, the letters of the ultimate fruition are the speech of the Buddha appearing as the sixty branches of melody, and from the pure root channels of the Sambhogakaya, letters emanate and resound in the sky as the Dharmadhatu. Letters emanate and transform into the body of the Buddha and so on, accomplishing the benefit of sentient beings. The root letters of the Sambhogakaya and Nirmanakaya are adorned with the appearance of the five wisdoms. Based on the existence of these, at the time of Buddhahood, countless categories of Sutras and Tantras appear to beings, and emanations accomplish the benefit of sentient beings. Second, there are five ways to explain the specific determination of location: briefly stating the root letters, extensively differentiating the explanation of the branches, determining the explanation of Samsara and Nirvana, explaining the location and enjoyment, and showing the way of expressing these. The first is: Ka, A, Kha, Ga, Nga; Tsa, Tsha, Dza, Wa; Tta, Ttha, Dda, Na; Ta, Tha, Da, Na; Pa, Pha, Ba, Ma; Ya, Ra, La; Sha, Sha, Sa, Ha, Ksha (ཀ་ཨ་ཁ་ག་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཝ། ཊ་ཋ་ཌ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་ན། པ་ཕ་བ་མ། ཡ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ，梵文天城体：क अ ख ग ङ; च छ ज व; ट ठ ड ण; त थ द न; प फ ब म; य र ल; श ष स ह क्ष，梵文罗马拟音：ka a kha ga ṅa; ca cha ja va; ṭa ṭha ḍa ṇa; ta tha da na; pa pha ba ma; ya ra la; śa ṣa sa ha kṣa，字面意思：卡阿卡嘎阿，擦擦杂瓦，扎扎达纳，塔塔达纳，巴巴巴玛，亚拉拉，沙沙萨哈叉). In these thirty-four places, all letters are shown to be contained. Determining the meaning of these is as follows: In Rigpa Rangshar (Awareness Self-Arisen) it says: "Ah! Listen, close attendants. Hold well in mind what I have taught. The intention of all Buddhas is not in words and letters, yet it appears as words and letters. However, it elucidates the great meaning of words. It is contained in the syllables of letters. The explanation of these meanings is as follows: The cause of generating all letters is known to be perfectly complete in the letter Ka (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，字面意思：嘎). The conclusion of all Dharmas is complete in the letter A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿).