Tibetan
བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། བསགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས། ཐུགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ཡང་། འཁོར་རྡུལ་གཅིག་ གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྟན་པ་དངོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། དུས་ཆོས་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བཞུགས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལས། སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། མི་འགྱུར་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། མི་འགྲོ་བ་དང་། མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མི་སྣང་བ་དང་། མི་མཛད་པ་དང་། མི་འཕྲོ་བ་དང་། མི་འདུ་བའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ལྷང་ངེ་བ་དང་། ལྷན་ནེ་བ་དང་། ལྷག་གེ་བ་དང་། ཐལ་ལེ་བའོ། །གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། བལྟར་མེད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རང་བཞིན་དུ་དང་། གྱི་ན་འདའ་དང་། ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། དུ་མ་མེད་པའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། སོ་མ་དང་། གཉུག་མ་དང་། རྣལ་མ་དང་། མ་བཅོས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་། གློག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་ ཆེན་པོ་དང་། འོད་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། འབར་ཆེན་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྩལ་དུ་ཤར་བའི་ཆར་གྱུར་པས་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་རང་བྱོན་ཏེ། སྔར་གྱི་སྣང་བ་དང་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་གྱི་རོལ་པ་ལས། གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་
Chinese
以完全清净的福德，身之显现无自性。以完全清净的积聚，心之大智慧行于一切种智。如是，于法身之时，处所法界、所缘、意念完全清净时，导师普贤如来，无余圆满自性之事业而安住，又于一微尘之上，与微尘数之无量诸佛一同，所显现之实相乃自性圆满大，法性之金刚，乃任何皆不能造作之自性。于时，见法性完全清净之行境，具足五种圆满而安住。此时，身语意无尽庄严轮之事业三十六种中，身之外事业四者为：不变、不来、不去、不住。内之四者为：不显现、不作为、不散布、不聚集。秘密之四者为：朗然、浑然、超然、坦然。语之外事业四者为：不可说、不可示、不可见、无少许。内之四者为：自性如是、于彼超越、非有境、非众多。秘密之四者为：索玛、本然、真实、无造作。意之外事业四者为：无垢之等持、狮子奋迅之等持、勇猛行之等持、如意宝顶之等持。内之四者为：胜幢顶端之种种嬉戏、闪电之鬘、大轮、光明炽燃之等持。秘密之四者为：手印威伏、大火平等、法性种种、种种陈设自显嬉戏之等持。然彼等亦非作所作之事业，乃成为功德之体性与力量显现之分，故称事业。其后，于报身自然显现，从先前之显现与大悲之生起方式未曾止息之力用嬉戏中，于处所清净密严刹土，导师毗卢遮那雪山大湖之等持之手
English
Through completely pure merit, the appearance of the body is without inherent existence. Through completely pure accumulation, the great wisdom of the mind engages with omniscience. Thus, at the time of the Dharmakaya, when the place, the realm of Dharma, the object of focus, and the thought are completely pure, the teacher Samantabhadra Buddha, having completely accomplished all of his natural activities, abides. Moreover, upon a single atom, together with countless Buddhas equal to the number of atoms, the manifested reality is the great perfection of inherent nature, the Vajra of Dharmata, which is uncompounded by anyone. At that time, seeing the completely pure realm of activity of Dharmata, he abides with the five perfections. At this time, among the thirty-six activities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind, the four outer activities of the body are: unchanging, not coming, not going, and not abiding. The four inner activities are: not appearing, not acting, not scattering, and not gathering. The four secret activities are: clear, complete, surpassing, and open. The four outer activities of speech are: unspeakable, unteachable, invisible, and without the slightest. The four inner activities are: naturally so, transcending that, without an object, and not many. The four secret activities are: Soma, natural, true, and uncreated. The four outer activities of mind are: the Samadhi of stainlessness, the Samadhi of the lion's roar, the Samadhi of courageous conduct, and the Samadhi of the wish-fulfilling jewel's crest. The four inner activities are: the various plays of the victory banner's peak, the garland of lightning, the great wheel, and the Samadhi of blazing light. The four secret activities are: the mudra subduing with power, the great fire of equality, the various Dharmata, and the Samadhi called the self-appearing play of various arrangements. However, these are not activities of doing and being done, but rather they are called activities because they have become a part of the manifestation of the nature and power of qualities. Thereafter, the Sambhogakaya naturally arises, and from the play of the power of the previous appearance and the way compassion arises without ceasing, in the pure and dense realm of Akanishta, the teacher Vairochana, with the hand of the Samadhi of the great snow mountain lake.
Tibetan
མཐིལ་ནས་པདྨའི་སྡོང་པོ་འཁྲུངས་པའི་འདབ་མ་དང་ཕྲུམ་ཕྲུམ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བ་ལ། བརྩེགས་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡས་མན་དུ་རྒྱ་ཐེབ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཕན་ཚུན་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ན། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལ་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན། ཞིང་ཁམས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་གནས་པའང་བརྩེགས་མ་སྟེ། ཡས་མན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཕན་ཚུན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཀྲམ་ པ་ལྟ་བུ་ནའང་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ནས་འཕྲོས་པའི་ཀློང་ནའང་ཞིང་དང་སྟོན་པའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན། བསྟན་པ་དངོས་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་དེ་དག་བཞུགས་པ་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་རང་ཤར་བ་ལས། སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གདོས་བཅས་དག་པར་མཛད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་མཛད། འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བས་རང་སྣང་གྲོལ་བར་མཛད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཛད། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བས་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད། འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཛད། ཞལ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེར་བཞུགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་ བཞུགས་པས་སྣང་ཆ་རྫོགས་པར་མཛད། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བས་སྟོང་ཆའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཛད། ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཛད། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་བར་བཞུགས་པས་མི་གནས་འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ལྗགས་ལས་འཕྲོས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད།
Chinese
从底部生出莲花茎，在花瓣和花蕊之上，有二十五个为一组层叠的刹土，这些显现各自颜色和形态不同，如同水中月亮一般。所有层叠都如上下堆叠的中国瓦片。在互相交错如同铺设丝绸帐篷的景象中，五部佛的身像也以无数种方式显现。从双足跏趺坐以下，流淌着无尽的香水，十六个为一组的刹土也层层叠叠。上下如同堆叠的珍宝伞盖，互相之间如同堆放谷物，其中也显现着无量五部佛等。此外，在光芒从每个毛孔散发出的空间中，刹土和导师的数量也是无边无际、无法估量的。如此在报身刹土中，显现着自然显现的文字，那是无人造作、与所有教法的精华之子一同显现的景象。那是法性不变的时刻，从圆满报身的不竭身语意和庄严法轮的三十六种事业中自然显现。身的外部事业有四种：身显现而无自性，因此使有相之物清净；以圆满的智慧面容和手印，使身圆满于自身本性；以明亮的光芒面容和手印，使自显解脱；以清晰的智慧面容和手印，使智慧圆满。内部的四种是：三十二相以光的形式显现，使身的功德圆满；八十随形好具足，使法性圆满；光芒的集合散发，使特殊的功德圆满；面容始终舒泰，使圆满报身的特征圆满。秘密的四种是：无有前后地安住，使显现分圆满；从内向外看时，外在清晰，使空性的功德圆满；从外向内看时，内在清晰，使无二的功德圆满；顶端通透地安住于一切方向，使不住留、无有阻碍的功德圆满。语的外部事业有四种：自然显现的六字从舌头发出，使不可估量的法性事业圆满。
English
From the base, lotus stems arise, and upon the petals and stamens, there are appearances of twenty-five realms stacked upon each other, each with different colors and forms, like reflections of the moon in water. All the layers are like Chinese tiles stacked up and down. In the midst of these, like silk tents spread out, the bodies of the Five Buddha Families appear in countless forms. From below the crossed legs, flows an immeasurable stream of scented water, and sixteen realms are stacked upon each other. Above and below, like stacked jewel umbrellas, and between them, like piles of grain, immeasurable numbers of the Five Buddha Families and others appear. Furthermore, in the space where rays of light emanate from every pore, there are endless and immeasurable numbers of realms and teachers. Thus, in the Sambhogakaya realm, the teachings are the direct speech, self-arisen letters, made by no one, appearing together with the son of all teachings. This is the time when the nature of reality does not change. From the inexhaustible body, speech, and mind of the Sambhogakaya, the thirty-six activities of the wheel of adornment arise spontaneously. The four outer activities of the body are: the body appears without inherent existence, thus purifying what is substantial; with the complete face and hands of wisdom, the body is perfected in its own essence; with the clear face and hands of light, self-appearance is liberated; with the clear face and hands of wisdom, knowledge is perfected. The four inner activities are: the thirty-two major marks appear in the form of light, perfecting the qualities of the body; possessing the eighty minor marks, perfecting the nature of reality; the collection of rays of light radiates, perfecting the special qualities; the face is always serene, perfecting the characteristics of the Sambhogakaya. The four secret activities are: abiding without front or back, perfecting the appearance aspect; when looking from the inside out, the outside is clear, perfecting the qualities of emptiness; when looking from the outside in, the inside is clear, perfecting the qualities of non-duality; the crown abides transparently in all directions, perfecting the qualities of non-abiding and unobstructedness. The four outer activities of speech are: the six naturally arisen letters emanate from the tongue, perfecting the immeasurable activities of the nature of reality.