Tibetan
དེ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་འཐོན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པར་མཛད། དེ་ཉིད་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བས་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ལ་དབང་སྒྱུར་བར་མཛད། ཚིག་མ་ཡིན་པས་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། དོན་གོ་བར་སྣང་བས་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། འོད་ཟེར་དུ་མ་ཞལ་ལས་འཕྲོ་བས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་དོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། སྐུའི་སྦྱོར་བ་དག་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་མཛད། གསུང་གི་སྦྱོར་བ་དག་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་མཛད། ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱ་བ་དང་རྟོག་པའི་མཛད་པ་མཁྱེན་པར་མཛད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཉམ་གཞག་གི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པར་མཛད། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པར་མཛད། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རོལ་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དཔེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། སོ་སོར་རྟོག་པས་དབང་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད། བྱ་བ་གྲུབ་པས་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་དོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བར་མཛད། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་མཛད། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དུ་མཛད། ཡུལ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་མཐའ་ཆོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོས་པས་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་ནི་གནས་རིས་བཅུ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའོ། །འདི་དག་གི་དུས་ན་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྣང་བས་ཀྱང་འགྲོ་བ་
Chinese
当他进入父亲的口中时，他享受了无相之法。当他从母亲的虚空中出现时，他行于无二之法性。当他显现和聚集时，他圆满了无自性的事业。内在的四种是：以自己的体性宣说，他掌握了不可言说的声音。因为不是语言，他享受了超越言语和思想的法性。因为显现为理解意义，他享受了不聚集的法性。无数光芒从他的口中发出，他享受了所化和能化的法。秘密的四种是：身体的结合清净，他行于自生之法。语的结合清净，他行于无漏之法。心的结合清净，他享受了一切种智的智慧。口的结合清净，他享受了一切智之法。心的外在事业四种是：以不显现聚集的等持，他了知行为和分别的事业。以智慧之见的清净等持，他圆满了平等住的了知。以法性完全清净的等持，他了知共同之法和各自的特征。以漏尽的等持，他圆满了完全清净的嬉戏。内在的四种是：以如镜之智，他享受了譬喻。以平等性，他享受了意义。以个别观察，他享受了根。以事业成就，他享受了离于法。秘密的四种是：安住于明空无别中，他显现了轮回涅槃无二。安住于显空无别中，他使境识无二。安住于觉空无别中，他使能取所取无二。安住于境心无别中，他断除了能取所取的分别边。第三，化身显现，转法轮的方式是：从报身的显现中化现为化身，在十二处显现十二本师，他们显现化身而来，具有五种圆满的自性。在这些时候，由于显现三大化身，众生
English
When he entered the father's mouth, he enjoyed the dharma without characteristics. When he emerged from the mother's space, he acted in the non-dual nature of reality. When he manifested and gathered, he perfected the activity of no self-nature. The four inner ones are: By speaking with his own essence, he mastered the inexpressible sound. Because it is not language, he enjoyed the dharma nature beyond speech and thought. Because it appears to understand meaning, he enjoyed the dharma nature that does not gather. As countless rays of light emanated from his mouth, he enjoyed the dharma of those to be tamed and those who tame. The four secret ones are: With the purity of the body's union, he acted in the self-born dharma. With the purity of the speech's union, he acted in the uncontaminated dharma. With the purity of the mind's union, he enjoyed the wisdom of all-knowing. With the purity of the mouth's union, he enjoyed the dharma of all-knowing. The four outer activities of the mind are: With the samadhi of non-manifestation and non-gathering, he knew the activities of action and thought. With the samadhi of pure wisdom vision, he perfected the knowledge of equipoise. With the samadhi of completely pure dharma nature, he knew the general dharma and its own characteristics. With the samadhi of exhaustion of outflows, he perfected the completely pure play. The four inner ones are: With mirror-like wisdom, he enjoyed the example. With equality, he enjoyed the meaning. With individual discrimination, he enjoyed the senses. With the accomplishment of action, he enjoyed being apart from dharma. The four secret ones are: By abiding in the indivisibility of clarity and emptiness, he made clear the non-duality of samsara and nirvana. By abiding in the indivisibility of appearance and emptiness, he made object and consciousness non-dual. By abiding in the indivisibility of awareness and emptiness, he made grasper and grasped non-dual. By abiding in the indivisibility of object and mind, he cut off the extremes of grasping and grasped thoughts. Third, the emanation body manifests, the way of turning the wheel is: From the appearance of the enjoyment body, the emanation body arises, manifesting twelve teachers in twelve places, who appear as emanations, possessing the nature of the five perfections. At these times, due to the appearance of the three great emanations, beings
Tibetan
ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བའི་གནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གང་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བྱུང་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་ཡི་གེ་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲག་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་བཅུ་གཉིས་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་འཁྲུངས་པའི་སྐུ་གཟུགས་འགྲོ་བའི་ལུས་བོངས་དང་མཉམ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་གསུམ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་མི་འཇིག་པ། བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། གང་དང་ཕྲད་པ་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་མངའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ ཀྱི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་གང་དག་ནད་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་མེད་པ་ནས། འདོད་པ་བསྐང་ཞིང་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གསུང་གི་རྟེན་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དེ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ནི། ཕྲད་པ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །འདིའི་གླེགས་བམ་བྲིས་ནས་འཆང་བའང་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཡོད་དོ། །སྐུ་དེ་ནི་གང་དང་ཕྲད་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱིས་གནས་ཐ་དད་པ་ན་གནས་སོ། །དེའང་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་སྟོང་ཐུབ་པའི་དུས་ཕན་ཆད་ལ་སྐུས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བདུན་ཅུ་པའི་བར་དུ་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ། །དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ། །ཚེ་ལོ་དེ་དག་གི་བར་དུ་ལོ་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་དུས་མ་ཡིན་གྱི། བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་འདུལ་བའི་ལོ་གྲངས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལན་ཚྭའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ན་ཡོད་དེ། སྐབས་སུ་འོད་དང་སྒྲ་དང་དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཡི་གེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་
Chinese
利益众生之事：化身以调伏之境赡部洲，法身的教法真实圆满大乐的加持中自然显现，由一百零一种珍宝的材料中自然产生的金刚长寿无量至现在的人们手中，报身的教法真实自生教法独子的加持中自然显现，由一百零一种珍宝的材料中自然产生的四指大小的文字经函发出法的自声，以及十二化身的加持中自然显现，由一百零一种珍宝的材料中不由任何造作而产生的身像与众生的身量相等。这身语意的化身三者，不由任何造作故不可摧毁，由加持中自然显现故具有不可思议的神通和功德，与任何事物相遇都能使显现自然解脱的事业。其中，意的所依金刚，凡是希望疾病平息的众生，从无病开始，满足愿望并引导至解脱。语的所依自生文字，与之相遇，仅凭相遇和听到声音就能解脱。此经函书写后携带，也能不费力地解脱，具有这样的事业。身像则是与任何事物相遇，都能使身体在光明中解脱的事业。这些在何处呢？身语意的教法因时期的不同而处于不同的地方。其中，从长寿无量至空劫时期，是以身来调伏的教法，有五百零三千年的时间。之后至寿命七十岁之间，是以语来调伏的教法，有五百零一千年。之后至寿命十岁之间，是以意来调伏的教法，有五百零一千年。这些寿命的期间，并非是只有这么长的时间，而是指这些教法调伏的年数。其中，在身的教法时期，金刚位于邬金（乌仗那）的地方，在具有咸味的盐水海岛上，时常会显现出光芒、声音以及具有神通的僧侣等无数的化身。文字则位于金刚座（菩提伽耶）五百
English
The benefit of beings is: In this Jambudvipa, the realm to be tamed by the Nirmanakaya, the Dharmakaya's teachings naturally arise from the blessings of the true and complete Great Perfection. The Vajra Longevity Immeasurable, naturally born from the substance of one hundred and one precious materials, is in the hands of people from then until now. The Sambhogakaya's teachings, the true self-arisen teachings, naturally arise from the blessings of the only son. The four-finger-sized text of letters, naturally born from the substance of one hundred and one precious materials, emits the self-sound of Dharma. And the form, equal in size to the bodies of beings, naturally arises from the blessings of the twelve Nirmanakayas, born from the substance of one hundred and one precious materials without any creation. These three emanations of body, speech, and mind are indestructible because they are not made by anyone. Because they naturally arise from blessings, they have immeasurable miraculous powers and qualities. They have the activity of liberating whatever they encounter into self-liberation. Furthermore, the Vajra, the support of the mind, from the absence of illness for those beings who desire to pacify diseases, fulfills desires and leads to liberation. The self-arisen letters, the support of speech, are liberated merely by encountering them and hearing their sound. Writing and carrying this text also has the activity of liberating effortlessly. The form has the activity of liberating the body into clear light upon encountering anything. Where are these? The teachings of body, speech, and mind reside in different places according to the times. Among them, from Longevity Immeasurable until the time of the Empty Kalpa, the teachings are tamed by the body, which is five hundred and three thousand years. Then, until the age of seventy, the teachings are tamed by speech, which is five hundred and one thousand years. Then, until the age of ten, the teachings are tamed by the mind, which is five hundred and one thousand years. During these periods of life, it is not just that long, but it refers to the number of years that these teachings tame. Among them, during the time of the body's teachings, the Vajra is located in the land of Oddiyana (乌仗那), on an island in the salty ocean, where countless emanations of light, sound, and monks with miraculous powers often appear. The letters are located five hundred