Tibetan
་ལ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་སྦྱངས་ནས་འབྱོངས་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ། རྩ་རྣམས་ལ་བཀྲམ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡི་ས་ལ་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ངོས་ཟིན་ནས་རྩ་མིག་ཏུ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་སྐྱོ་ན་གྱེན་ལ་དྲངས་ཏེ། ཨིག་ཅེས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་མིག་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་བརྡིགས་པས་རྩ་མིག་ཏུ་ཁྲེམས་པར་ངེས་ཏེ། རླུང་ཐུབ་ཐང་ནང་དུ་བཟུང་བས་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་ནང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ ངོ་། །དྲི་ཆུ་དང་འདྲེས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ན་མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། སེང་ལྡེང་བརྡུངས་པའི་ཁུ་བ་དང་། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེས་ཤེས་བཙལ་བ་ནི། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྦྱར་བའོ། །གལ་ཏེ་གནད་འདི་དག་མི་ཤེས་པས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ན། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གོར་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་སྟེ་སྐྱུག་ལོག་ཅིང་སྐྱུག་ཏུ་མི་བཏུབ། མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་གྱེན་ལ་དྲངས་རྟིང་ལ་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཕོ་བ་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་འོང་ངོ་། །འདིའི་གེགས་ནི་ཡི་ག་འཆུས་ནས་སྒྲེག་ཅིང་སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད། ཕོ་ཁ་མི་བདེ་ལ་ནད་དུ་འགྱུར། སྐབས་སུ་སོག་པ་དང་ནུ་མ་གཡས་པ་དང་རྩིབ་ལོགས་སུ་གཟེར་དྲི་ཆེན་སྐམ་ཞིང་འདོན་པར་དཀའ། སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད་པའི་ཞོར་ལ་ཁ་ནས་ཆུ་སྔོན་མོ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་སེལ་ལུགས་ནི། ལུས་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཞེས་བརྗོད། སེམས་མེའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད། ཆང་སྤངས་ལ་རྒྱམ་ཚྭའི་ཐང་བཏང་། ཟས་དཀར་གསུམ་ཟོས་པས་གྲོལ་ངེས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་སློབ་མའི་དོན་དུ་བྷ་ག་ནས་ལན་གསུམ་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ། འདིའི་དུས་ན་ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབྱིན་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མའི་ལུས་དང་བསྲེས་པས་སློབ་མའི་ལུས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གཉིས་པ་ངག་དང་འདྲེས་པས་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གསུམ་པ་སེམས་དང་འདྲེས་ པས
Chinese
当什么都没有的时候，叫做获得见解的时候。之后，当菩萨修习成熟达到顶点的时候，在脉络中散布，身心二无的，超越思维的大手印的意义，在体验的时候，叫做见解稳固的时候。无论怎么做，因为获得了菩提心的自在，所以是不可改变的。又，在前面说到：动摇、获得和稳固，是到达三身之地的意思。第十三，像这样认识了见解之后，在脉络眼中散布，与气混合，身体力量增长，与胜义菩提心结合。如果厌倦了那个入定，就向上提。说着“益”，握紧拳头，眼睛向上翻，向内压气，一定会在脉络眼中充满。因为在气能够忍受的限度内抓住，所以与气混合，不进入内部，身体力量增长等等就会发生。如果与尿液混合后出来，就是没有成就的征兆。用捣碎的檀香汁和芝麻油涂抹，就不会出来。在那里寻找后得智，就是与胜义菩提心结合。如果因为不了解这些要点，而依赖事业手印，把快乐作为道，身体上会出现圆圆的明点，变成疾病，想呕吐却不能吐。作为没有成就的征兆，向上提之后，像呕吐一样出来，觉得胃不舒服。这个的障碍是，食欲不振，打嗝和干呕。胃不舒服，变成疾病。有时，肩胛骨和右乳房以及肋骨疼痛，大便干燥且难以排出。在干呕的同时，口中会流出蓝色的水。那个的消除方法是，身体像火把一样旋转，口中说“赫陵赫陵”。心放在火的中心。戒酒，喝盐茶。吃三种白食，一定能解脱。第十四，为了弟子的利益，从莲花处向上逆转三次。在这个时候，发出阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，是身语意的加持融入的关键。也就是，首先与上师的身体混合，弟子的身体就变成身的自性。第二，与语言混合，就变成语的自性。第三，与心混合，
English
When there is nothing, it is called the time of gaining insight. Then, when the Bodhisattva has practiced and reached the peak of accomplishment, spreading through the channels, experiencing the meaning of the Great Seal of non-duality of body and mind, which transcends thought, it is called the time of firm insight. No matter what is done, because one has gained control over the mind of enlightenment, it is immutable. Furthermore, it was said earlier: Shaking, gaining, and stabilizing are the meanings of reaching the ground of the three bodies. Thirteenth, having recognized the view in this way, spreading it in the channel-eyes and mixing it with the wind increases the body's strength and unites it with the ultimate Bodhicitta. If you are tired of that absorption, lift it upwards. Saying "Ig," clenching your fist and turning your eyes upwards, pressing the wind inwards will surely fill the channel-eyes. Because it is held within the limits that the wind can endure, it mixes with the wind and does not enter inside, and the body's strength increases, etc., will occur. If it mixes with urine and comes out, it is a sign of non-accomplishment. Applying crushed sandalwood juice and sesame oil will prevent it from coming out. Seeking subsequent wisdom there is to unite with the ultimate Bodhicitta. If, because you do not understand these key points, you rely on action seals and make bliss the path, round bindus will appear on the body and turn into disease, causing nausea but unable to vomit. As a sign of non-accomplishment, after lifting upwards, it comes out like vomit, and you feel that your stomach is uncomfortable. The obstacle to this is loss of appetite, belching, and dry heaves. The stomach is uncomfortable and turns into disease. Sometimes, there is pain in the scapula and right breast and ribs, and the stool is dry and difficult to pass. Along with dry heaves, blue water drips from the mouth. The way to eliminate that is to spin the body like a torch and say "Hring Hring" in the mouth. Place the mind in the center of the fire. Abstain from alcohol and drink salt tea. Eating three white foods will surely liberate you. Fourteenth, for the benefit of the disciples, reverse upwards three times from the bhaga. At this time, uttering the sound of Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Roman transliteration: ā, literal meaning: A), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Roman transliteration: āḥ, literal meaning: A), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) is the key to the blessings of body, speech, and mind entering. That is, first, by mixing with the body of the lama, the disciple's body becomes the nature of the body. Second, by mixing with speech, it becomes the nature of speech. Third, by mixing with the mind,
Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་བསྲེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །ངག་ནི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། སེམས་ནི་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕབ་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་དུ་བླངས་ནས་སྲིན་མཐེབ་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཁར་ལྷུང་བར་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྐུར་བས་སློབ་མ་ལ་བདེ་ཆེན་གཟུང་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། རྩ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡལ་ག་གཉིས་བཙིར་བས་སྐྱེ་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ་ཅིར་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལ་བརྗོད་པར་མི་ཤེས་པ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་རིག་མ་དེ་མི་མཐོང་བར་བྱ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ནི། ཁྱི་ནག་པོའི་མིག་གཡས་པ་དང་། ཅེ་སྤྱང་ནག་མོའི་མིག་གཡོན་པ་དང་། འུག་པའི་གཡས་པ་དང་། ལིང་དུའི་གཡོན་པ་དང་། ཁྭ་དའི་གཤོག་རྩེ་གཡས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་རི་ལུ་གསེར་གྱིས་གཏུམས་ནས་རིག་མའི་ཁར་བཅུག་སྟེ། ལག་ཏུ་ཌ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ལུས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཡང་སྔ་མ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟེན། །ཅེས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་དབང་གི་དུས་མ་ཡིན་ པའམ་གཞན་དུ་བདེ་བ་མི་བསྟེན་ན་ཡོན་ཕུལ་ལ་རང་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བཏང་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ། རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུར་བའོ། །འདི་སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་སྟེ། ངག་གི་གནས་དག་པ་ཡི་གེ་དང་རྩ་འཚིར་བའི་བདེ་བས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོ
Chinese
成为意之自性。与身相合，是依靠身体的幻轮。语为三字，心为风的回摄。如此降下后，取有柄之镜，以无名指令其落于弟子口中，是为真俗不二。又如前说：应于弟子口中饮用，以不死之舌接受。如是第十五，以此传授，衡量弟子生起离能取所取大乐之觉受的程度是：压迫命勤之二支，生起离无生能所取之觉受，即生起无法言说，如哑巴之梦般的觉受。如彼中所说：对此不可言说，如哑巴之梦一般。第十六，使明妃不被看见，缘起的要点是：将黑狗的右眼，黑母狼的左眼，猫头鹰的右眼，林杜鸟的左眼，乌鸦的右翼尖端等，良好混合的药丸，用金包裹后放入明妃口中，手持手鼓等，即可见其身而不见其身体。又如前说：若见手印则无成就，因此应依不见。第十七，非灌顶之时，或于他处不依乐，则供养后送回其住所等地，以黄金等财物使之欢喜，应令其返回自己的住所。以上讲述了第三灌顶难以理解之处，乃极秘密之义。第二义，安立无戏论坛城之灌顶，是依靠曼扎和宝瓶，以字轮和偈颂传授。此为无戏论之秘密灌顶，以语之清净处——文字和压迫脉的乐来认识。对此有外内秘密圆满四种灌顶，无戏论之外，是以身语意的文字使之清净。内是诸法无生等宝瓶之位确定。秘密是任何事物皆无自性等，象征任运解脱无有分别。圆满是诸法皆空且无我等。
English
It becomes the nature of mind. Combining with the body relies on the illusory wheel of the body. Speech is the three syllables, and mind is the gathering and dispersing of wind. After descending in this way, taking a mirror with a handle and dropping it into the disciple's mouth with the ring finger is to make the ultimate and conventional inseparable. Again, as before: It should be drunk in the disciple's mouth, and received with the immortal tongue. Fifteenth, in this way, by bestowing it, the measure of the disciple's experience of great bliss, free from grasping and being grasped, is measured as follows: By pressing the two branches of the life force channels, the experience of being free from the grasping of the unproduced is generated, that is, the experience of being unable to say anything, like a dream of a mute. As it says in that very text: This cannot be spoken, it is like a dream of a mute. Sixteenth, the key to making the vidya not visible is the key to dependent arising: The right eye of a black dog, the left eye of a black she-wolf, the right eye of an owl, the left eye of a lingdu bird, and the right wing tip of a crow are well mixed into a pill, wrapped in gold, and placed in the vidya's mouth, holding a damaru and so on in her hand, and then she is seen, but her body is not seen. Again, as before: If the mudra is seen, there is no accomplishment, therefore one should rely on not seeing. Seventeenth, if it is not the time for empowerment, or if one does not rely on bliss elsewhere, then after offering gifts, one should send her back to her own country, etc., and please her with gold and other valuables, and she should be allowed to return to her own place. These are the difficult points to understand about the third empowerment, which is the meaning of the great secret. The second meaning is the establishment of the empowerment of the non-elaborate mandala, which is bestowed by relying on the mandala and the vase, with letter wheels and verses. This is the secret empowerment of non-elaboration, which is recognized by the purity of speech—letters—and the bliss of pressing the channels. There are four complete empowerments, outer, inner, secret, and complete. The outer aspect of non-elaboration is purified by the letters of body, speech, and mind. The inner aspect is the certainty of the vase's position, such as all dharmas being unborn. The secret aspect is the representation of spontaneous liberation without distinction, such as the fact that nothing has inherent existence. The complete aspect is that all dharmas are empty and without self, and so on.